На слова: «подобно есть царствие небесное зерну горушичну» (). Толкования на Мф

Одно из вероучительных сокровищ христианства – притчи, произнесенные Христом перед апостолами и народом. Спаситель излагал Свое учение в форме иносказательных историй по нескольким причинам. Во-первых, Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые было не легко Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомниться на многие годы, и человек, старающийся понять смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание и, таким образом, постепенно понять скрытую в нем мудрость. Во-вторых, притчи имеют то преимущество перед прямым поучением, что они не только содержат в себе общий Божественный закон, но и демонстрируют его применимость в реальной, повседневной человеческой жизни. И, наконец, в-третьих, люди, не вполне понимающие учение Спасителя, могли бы по своему перетолковать его, распространяя его в искаженном виде. Притчи же сохраняли чистоту учения Христова. Мы предлагаем в уникальное издание, в котором под одной обложкой собраны наиболее авторитетные толкования всех притч Спасителя, от святителей Иоанна Златоуста и Григория Богослова, блж. Феофилакта Болгарского до таких выдающихся проповедников XX столетия, как свт. Лука Крымский и архиеп. Аверкий (Таушев).

Из серии: Свет Христов просвещает всех

* * *

компанией ЛитРес .

Притча о горчичном зерне

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Мф. 13, 31–32).

И сказал [Христос]: чему уподобим Царствие Божие? Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные (Мк. 4, 30–32).

Блж. Иероним Стридонский (по св. евангелисту Матфею)

Господь сидел на корабле, а толпа стояла на берегу: она была вдали, а ученики слушали, стоя ближе. Он предложил им и другую притчу подобно богатому домохозяину, который подкрепляет приглашенных гостей различными яствами, чтобы каждый соответственно свойствам своего чрева получил соответственное питание. Поэтому и о предыдущей притче [евангелист] сказал не: другую, а: иную, ибо если бы он обозначил ее словом, другую, то мы не могли бы ожидать третьей; но он сказал иную, чтобы последовали затем еще многие другие.

Да не будет тягостно читателю то, что мы предлагаем притчи в целом виде; потому что то, что таинственно, должно быть изъяснено гораздо полнее, чтобы чрезмерной краткостью не вводить большее значение сравнительно с тем, что изъясняется. Царство Небесное это есть проповедование Евангелия и уразумение Писания, ведущее к жизни, а также и то, о чем говорится иудеям: Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его. Итак, этого именно рода царство подобно зерну горчицы, которое человек взял и посеял на поле своем. Под человеком, который сеет на поле своем, весьма многими понимается Спаситель, потому что Он сеет в душах верующих. Другие понимают самого человека, сеющего на поле своем, то есть в себе самом и в сердце своем. Кто есть тот, который сеет, как не наши дух и чувство, которые, принимая семя проповеди и согревая посеянное влагой веры, дают ему силу пустить росток на поле груди своей. Учение евангельское есть самое краткое из всех учений. На первый взгляд оно даже как будто не имеет возможности внушить доверие к своей истинности, проповедуя, что Бог есть человек, что Бог умер, и проповедуя о соблазне [для всех] – Кресте. Сравни учение этого рода с учениями философов, с книгами их, с блестящим красноречием, с изысканностью слога их речей, и ты увидишь, насколько меньше прочих семян посевы Евангелия. Но когда те учения возрастут, то не обнаруживают в себе ничего затрагивающего, пылкого, жизненного; в них вскипает только вялое, изможденное, слабое и быстро производит злак, траву, которая быстро же и засыхает, и пропадает. А эта проповедь [то есть проповедь Евангелия], кажущаяся вначале незначительной, когда она посеяна, – в душе ли верующего, или во всем мире, – не превращается в злак, а вырастает в целое дерево, так что птицы небесные, – под которыми мы должны подразумевать или души верующих, или силы, непрестанно занятые служением Богу, – приходят и живут в ветвях его. Под ветвями евангельского дерева, вырастающего из зерна горчицы, мне кажется, нужно понимать различие догматов, на которых успокаивается каждая из вышеуказанных птиц. Возьмем и мы крылья голубя чтобы, возносясь в высоту, мы могли жить на ветвях этого дерева и устраивать себе гнездышки из учений, и, убегая земного, спешить к небесному. Читая о зерне горчичном, меньшем (из) всех зерен, и о том, что ученики говорят в Евангелии: Господи, умножь в нас веру (Лк. 17, 5), а также и ответ Спасителя им: Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас (Лк. 17, 6), многие думают, что или апостолы просили малой веры, или Господь был в сомнении относительно их малой веры, хотя, как известно, апостол Павел веру, сравненную с зерном горчицы, считал величайшей. В самом деле, что говорит он? Если я буду иметь всю веру, так что мог бы и горы переставлять, а любви не имею, то это для меня нисколько не полезно (ср.: 1 Кор. 13, 2–3). Таким образом, то, что по слову Господа совершается верой, подобно горчичному зерну, по учению апостола, может осуществиться только верой во всем ее объеме.

Иероним Стридонский, блж. Толкование Евангелия. Минск: «Лучи Софии», 2008.

Блж. Феофилакт Болгарский (по св. евангелисту Матфею)

Горчичное зерно – это проповедь и апостолы. Ибо, хотя их, по-видимому, и немного было, они объяли всю вселенную, так что птицы небесные, то есть те, которые имеют легкую и взлетающую ввысь мысль, отдыхают на них. Итак, будь же и ты горчичным зерном, малым по виду (ибо не должно хвалиться добродетелью), но теплым, ревностным, пылким и обличительным, ибо в таком случае ты делаешься больше «зелени», то есть слабых и несовершенных, сам, будучи совершенным, так что и птицы небесные, то есть Ангелы, будут отдыхать на тебе, ведущем ангельскую жизнь. Ибо и они радуются о праведных.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. М.: «Лепта», 2007.

Евфимий Зигабен (по св. евангелисту Матфею)

Зерну горчичному уподобил проповедь (евангельскую): малозаметная и простая по выражению, она настолько возросла, что и аттическая, возбуждавшая удивление своими умствованиями, философия греков была закрыта величием выраженного просто Евангелия.

Царством Небесным здесь называет учение веры, как залог Царства Небесного. Уподобляет же его зерну горчичному, потому что оно сеялось в кратких и немногих словах, так как ученики вначале не могли вместить большего. Поэтому и пророк некогда назвал его сокращенным словом (см.: Ис. 10, 23). Но будучи возделано, оно возрастает напоением Божественного Духа, превосходит всякое другое учение и является выше всех. Этою притчею Господь предсказывает возрастание проповеди (евангельской). О человеке сеявшем и поле мы сказали уже в предыдущей притче. Полем называется мир и по той еще причине, что в нем сеется и возделывается разумное семя.

Притча обозначает и рассказ: положил еси нас в притчу во языцех (Пс. 43, 15); иногда – загадочную речь: уразумеет жепритчу и темное слово (Притч. 1, 6); и – подобие, как предлагаемые здесь притчи; кроме того – иносказательную речь: Сыне человечь, повеждь повесть и рцы притчу на дом Израилев… орел великий, великокрилый …, называя орлом царя ассирийского (Иез. 17, 2–3); наконец – означает и образ, когда, напр. ап. Павел (Евр. 11, 19) говорит об Аврааме, что он, приняв обетования, принес в жертву своего единородного сына; темже того и в притче прият , т. е. в образе <…> семя, самое малое по своему количеству, но самое большее по качеству, или силе; посему оно и возрастает в величину. По подобию этого семени и ученики, будучи небольшим стадом, возросли в бесчисленное.

Это сказал для доказательства величины и крепости его. Некоторые под ветвями учения веры разумеют верующих людей, в которых обитают птицы неба, т. е. Ангелы, охраняющие их. Другие же говорят, что ветви – это добродетели, которые обыкновенно взращивает учение веры; птицы же – это возвышающиеся над земными делами, крыльями ума поднимающиеся на высоту знания и устремляющиеся на небо.

Зигабен Евфимий. Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. Киев, 1887.

Свт. Василий Кинешемский (по св. евангелисту Марку)

Жизнь есть вечное движение. Она никогда не стоит.

Духовная жизнь также движется постоянно: или вверх, или вниз, или к добру, или ко злу, но стоять она не может. Это похоже на плавание в лодке вверх по реке. Вы двигаетесь вперед, лишь пока гребете. Как только вы сложили весла, вас сейчас же начинает сносить назад.

Но если вы добросовестно работаете над собой, стараясь жить по заповедям Божиим, и, пользуясь евангельским светом, пытаетесь исправить свои недостатки, то незаметно для вас в вашей душе растет Царство Божие, то есть то высшее состояние нравственного совершенства, когда Господь начинает безраздельно царствовать в душе над вашими мыслями, желаниями и чувствами. Как растет это семя Царства Божия, по каким законам, – человек этого не знает и часто даже не замечает, пока не определится результат роста и семя не превратится в полновесный колос. Но когда вырастает семя, оно заполняет всю душу, вытесняя все лишнее, ненужное. Так зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков (Мк. 4, 31–32).

Последний эпизод разбираемого евангельского отрывка в характерном для святого Марка стиле рисует Господа как властного Царя стихий, Которому повинуются и море, и ветер, и буря.

Василий Кинешемский, свт. Беседы на Евангелие от Марка. М.: «Сибирская благозвонница», 2010.

Сщмч. Григорий Шлиссельбургский (по св. евангелисту Марку)

Зародыш Божьего Царства в душе человека всегда ничтожен, совсем ничтожен, мал, как горчичное семя. Это потому, что душа в миру обуревается стихией мира, отличной от стихии Божьей, и вся она заполнена мирскими вещами, а Божье семя в ней теряется, и оно мало и ничтожно, как горчичное зерно. А когда это малое семя тобою будет укреплено и ты станешь на сторожбу его малого побега и Господь Своей творческой силой будет творить в тебе обновленного человека (ср.: Мк. 4, 26–28), тогда малое семя пойдет в бурный рост (ср.: Мк. 4, 24–25), и быстро, быстро раскинет ветви, и будет глушить сорные травы, и захватит все пространство, весь мир души.

И вот, когда душа заполнится обильными и сочными ветвями Божьей благодати, на нее ложится тень рая. Зной страстей уже не сушит добра. В животворящей прохладе благодати задерживается и зреет все небесное, духовное, как птицы небесные охотно укрываются в тени древесных ветвей.

Григорий (Лебедев), сщмч. Толкование на Евангелие (От Марка и Луки). М.: «Даниловский благовестник», 2006.

Еп. Мефодий (Кульман) (по св. евангелисту Матфею)

Из притчи о сеятеле ученики Господа узнали, что из семян, посеянных на ниве сердец человеческих, три четверти погибает и всходит только четвертая, а притча о плевелах открыла им то, что и этой четвертой части семян грозят опасности от плевел. Эти истины могли смутить будущих сеятелей слова Божия, и вот, чтобы они не впали в малодушие, Господь ободряет их новыми притчами о зерне горчичном и о закваске. Первая изображает постепенное возрастание Церкви, распространение ее по всей земле; вторая – внутреннее действие учения Христова на весь мир и на каждого человека.

<…> В таких жарких странах, как Иудея, горчичное деревце достигает роста, о котором мы не имеем и понятия: там под его ветвями может проехать человек на коне; его сучьями топят большие печи; на его ветвях садятся огромные стаи птиц, и ветви не ломаются даже под тяжестью человека. Семена этого растения считались целебными, и потому самое растение было каждому известно. Зернышки горчичных семян так малы, что у евреев была поговорка: «мал, как горчичное семечко». Поучая народ притчами, Господь и говорил просто по народному. Он Сам есть и горчичное семя и Сеятель. В Нем едином, как в малом семени, заключалась первоначально вся Церковь Его; от Него распространилась она; в Нем едином она обретает и ныне свою жизнь; Он – единая, вечная Глава ее, и без Него не было бы и Церкви.

Он же есть и Сеятель, добровольно предавший Себя на смерть и чрез то даровавший жизнь Своей Церкви – всем верующим в Него. Он Сам говорит о Себе: если пшеничное зерно, падши на землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12, 24). Он был воистину «малым зерном» в глазах людей: родился Он в отдаленной, незначительной стране Иудейской; тридцать лет жил в безвестном Назарете, в презираемой Галилее, в доме древодела; Своим учением привлек к Себе немногих учеников из простых рыбарей и мытарей, и, наконец, предав Себя в руки врагов, умер на Кресте, как един от злодеев… Но вот Он воскрес, вознесся к Отцу, и Его Церковь распространилась по всей земле, подобно древу великому… Сбылось на Нем древнее пророчество: и пустит ветви и принесет плод и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы (Иез. 17, 23).

Климент Александрийский действие евангельского учения уподобляет горчичному зерну «оно огорчает душу с пользою для нас». Горькими, неприятными для нашего грехолюбивого сердца представляются заповеди Христовы, но когда мы решимся исполнять их, они будут для нас целительными и спасательными: они обновляют и преображают сердце. Горчичное семя, принятое внутрь, производит теплоту: так и благодатное слово Божие, воспринятое сердцем, согревает его. Такую благодатную теплоту ощущали в себе два ученика Христовы, Лука и Клеопа, на пути в Еммаус: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге (Лк. 24, 32), говорили они. Горчица производит позыв на пищу: и слово Божие возбуждает в душе жажду спасения и оправдания во Христе Спасителе. Еще полнее и еще яснее Господь говорит об этом спасительном действии Его учения на наше сердце в другой притче.

Мефодий (Кульман), еп. Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея. Буэнос-Айрес, 2004.

Митр. Антоний Сурожский

<…> Я хочу обратить ваше внимание на целый ряд моментов в этом коротком отрывке. Для чего приносится свеча? Для того, чтобы светить. А кому? Разумеется, не только тому, кто эту свечу принес и зажег. Она должна светить всем, кто находится в комнате. Эта свечка, поставленная на окно или просто стоящая на столе в хижине, может явиться путеводной звездой для потерявшегося человека. То же самое Христос говорит о том, что мы слышим, чему научились, что раскрылось и расцвело в нашей душе, о том слове, том понимании, которое в нашей душе уже принесло какой-то свой плод. Раньше я говорил, что нам дано с другими делиться тем богатством, которое выпало на нашу долю, другим давать то, что мы получили. А что будет иначе? Иначе мы потеряем то, что нам было дано. Ведь можно сказать, что в конечном итоге все это, конечно, дело Божие. Апостол Павел в Послании к коринфянам говорит: я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог ((см.: 1 Кор. 3, 6). И это мы должны помнить. Причем мы должны помнить: быстрота, с которой слово растет, не обязательно соответствует нашему желанию, чтобы все исполнилось как можно скорее. Как запало в душу слово, образ, понимание, как взошло – иногда непостижимо. Не сразу духовно оживший человек становится зрелым человеком. Нужно иметь терпение и с собой и с другими. Напрасно мы иногда падаем духом, не видя в себе и в других желанного роста, – Божие семя рано или поздно взойдет. Прежде нежели колос может показаться над землей, должно произойти нечто неизбежное с семенем под землею: оно должно раствориться, как бы исчезнуть. Семя это перестает быть замкнутой единицей, оно пронизывается, пропитывается влагой, его больше узнать нельзя, отличить от земли нельзя. И только тогда, когда это семя уже нельзя отличить от почвы, в которой оно находится, тогда начинается плодотворение. И этот плод может явиться не только драматически, каким-то потрясающим образом, но самым малым, незаметным образом.

Об этом говорит рассказ о горчичном зерне. Малюсенькое зерно падает на землю, углубляется в нее, начинает таять, как бы исчезать, перестает иметь свою обособленную личность, ради того чтобы сродниться, срастись с той почвой, в которой оно находится. Потом это малюсенькое зерно дает плод, и вырастает целый куст, где могут укрыться птицы небесные, громадные по сравнению с малюсеньким зерном. И поэтому нам надо помнить, что не обязательно мы должны что-то громадное принести, какое-то откровение дать. Иногда одно слово, сказанное вовремя, даже сказанное нечаянно, может человеку переменить жизнь. Причем не обязательно Божественное слово – просто слово, которое исходит из недр чего-то чему мы сами научились.

Когда-то я преподавал в Русской гимназии в Париже. Помню, однажды девочка лет четырнадцати сидела и весь урок плакала. Когда она выходила, я стоял у дверей. Я ее остановил и сказал: «Не отчаивайся никогда!» Она прошла мимо. Я не знал, что с этим словом случилось; но для меня это слово имело громадное значение, потому что я верю в помощь Божию в этом отношении. Двадцать пять лет спустя она меня разыскала и написала письмо, что в тот день эти слова дали ей силу жить и надежду на будущее; это будущее перед ней раскрылось, как победа. В тот момент я только сказал ласковое слово бедной плачущей девочке, но оно было сказано изнутри моего собственного опыта и из того, чему я научился от Христа. И это очень значительно переменило для нее нечто <…>.

Антоний Сурожский, митр. Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия. Евангелие от Марка. М.: «Даниловский благовестник», 1998.

Прот. Димитрий Смирнов (по всем евангелистам сразу)

<…> Зачем люди обычно приходят к Богу? Человек привык для своей души делать только благо, чтобы ей было хорошо – и вдруг на душе у него появляется какая-то тяжесть, душа начинает страдать. Тогда он и обращается к Богу: в церковь идет или просто начинает молиться. Или человек по плоти страдает: заболело что-то у него самого, или у сына, или дочери, и его интересует избавление от плотских, телесных страданий. Тогда он тоже к Богу идет, потому что часто обратиться просто больше некуда. И вот приходит человек к Богу, а Господь-то ему говорит совершенно о другом: голубчик, твое душевное страдание и твое телесное страдание связано с тем, что ты дух свой забыл и потерял. Давай лучше послушаем о Царствии Небесном. Может быть, тебя это как-то и заинтересует. Может, ты задумаешься о своем бытии, о том, как ты живешь?

Но большинство людей приходят в церковь совершенно не потому, что им Царствие Небесное нужно. Нет, кому отпеть, кому крестить, кому помянуть, кому избавиться от душевной боли, кому избавиться от телесной болезни – у каждого до Бога своя нужда. <…> Господь помог – и, естественно, человеку хочется что-то сделать для Бога в знак благодарности. Это естественное чувство. И вот именно с того момента, когда у человека рождается благодарность к Богу, начинается жизнь духовная, потому что человек уже не себе хочет, не для себя хочет Бога использовать, а стремится сам что-то сделать для Бога. И когда он задумывается, чем же он может Богу угодить, то узнает, что, оказывается, Богу-то ничего от нас не нужно. Богу нужно только одно: чтобы мы все вместе с Ним были в Царствии Небесном. И Он хочет нас этому научить. Но научить можно только того, кто желает учиться.

Кто имел дело с детьми, например в школе преподавал, знает: если ребенок не хочет учиться, то заставить его невозможно. Единственный способ его к учебе привлечь – это возбудить в нем интерес к данному предмету. И Господь тоже хочет в нас возбудить интерес к данному предмету.

<…> Вот как Господь объясняет: Царствие Небесное начинается в человеке с маленького зерна – с того момента, когда в человеческом сердце рождается благодарность Богу. Зерно горчичное – это самое маленькое изо всех семян, какие только существуют. Если мы зерно посадим и будем на него глядеть, мы не увидим, как оно растет. Но если посадим и придем через месяц, мы увидим маленький росточек. Так же и Царствие Небесное – оно не сразу растет, оно растет постепенно. Постепенно человек начинает молиться, хотя еще, может быть, слов молитв не понимает, но постепенно, с годами до него доходит все больше и больше. Постепенно человек начинает в церковь ходить – сначала редко, потом чаще, а потом каждое воскресенье. И у него возникает даже потребность ходить каждый день. Он начинает это любить и уже страдает от того, что из-за житейских забот вынужден от церкви отлучаться. И желание послужить Богу растет, растет: человеку уже не хватает молитвы, он желает чаще причащаться, он хочет постоянно читать Священное Писание. Потом он и этим насытиться не может. Он хочет уже и ближним своим помогать. И ему уже не хватает собственных детей, внуков, он уже и соседу хочет помочь, а потом и совсем чужому человеку и так далее и так далее – растет в нем Царствие Божие, растет, как дерево.

И сказано: птицы небесные укрывались в ветвях его . Что за птицы небесные? Это христианские добродетели. Когда в человеке вырастает Царствие Божие – в душе его, потому что Царствие Божие внутри нас, – тогда птицы небесные христианских добродетелей поселяются в его сердце, начинают жить в ветвях Царствия Небесного. В человеке вдруг откуда ни возьмись начинает проявляться терпение, смирение, кротость, послушание, молитвенность, рассуждение и много всяких замечательных качеств, которых не было, но постепенно, постепенно они начинают вырастать. И он из преступника – из преступившего все заповеди, раздражительного, злого, полубесноватого человека – начинает преображаться. Он становится совершенно иным, но, конечно, на это уходят годы, как и дерево растет годы. Поэтому Господь привел именно этот образ, как растет Царствие Божие в сердце человека. <…>

А жизнь наша очень коротка. <…> И вот жизнь проходит в грехе, и двери для человека затворяются – человек умирает. Происходит разрыв его состава: тело отдельно, душа и дух отдельно. В таком состоянии человек уже ничем не может себе помочь, бывает поздно. И если он жил только плотью – что ему теперь делать? Плотская жизнь исчезла, его плоть сейчас черви едят. Если он жил душевной жизнью – где его теперь книжечки? где его магнитофончики? где родная природа? искусство? где все, чем он жил? Ничего этого там нет. Чем же ему жить? Только страданием и плачем: что я делал? зачем я жизнь свою загубил? У телевизора просидел, хоккей просмотрел или всю жизнь кастрюлями прогремел, тортов испек полторы тысячи штук, а толку-то в этом нет никакого. Поэтому будет плач и еще скрежет зубов – остается только зубами скрежетать в бессильной злобе, потому что кого еще винить, как не самого себя? Церкви-то открыты, Священное Писание издается, молитвенники – пожалуйста, молись, душу свою исправляй, стремись к Царствию Божию. Но все это было неинтересно, поэтому ничего в душе нет: нет любви к Богу, нет желания Царствия Небесного. Ну а на нет и суда нет.

Потому Господь и говорит: И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними (Лк. 13, 29–30). Многие из тех, кто с детства веруют и с детства в храм ходят как попало, через пень-колоду, в Царствие Небесное никогда не попадут. А попадут туда другие люди, которые, может быть, сейчас и в церковь-то не ходят, еще, может быть, у них и веры нет, но которые, уверовав, отбросят все и начнут серьезно заниматься спасением своей души. Человек в последние годы своей жизни может уверовать, опомниться – и за этот короткий срок успеет вырастить в своем сердце Царствие Небесное.

Как этого достичь? Вот мы посадили семя – что теперь нужно делать, чтобы оно выросло быстрее, чтобы усилить его рост? Надо, забыв обо всем, все время за этим семенем ухаживать, нужно землю рыхлить, нужно его постоянно поливать, окучивать, если возможно, сделать какую-то теплицу, постоянно удобрять. А что значит рыхлить землю своего сердца? Это значит постоянно вырывать из своей души всякие грехи, всякие сорняки – то, что выросло в результате нашей жизни. Что значит землю поливать? Это постоянно орошать душу слезами покаяния, все время каяться в своей прежней жизни, в своих прежних грехах. А удобрять? Это в землю нашего сердца всаживать слово Божие, все время читать Евангелие, все время молиться, все время причащаться. Все время, постоянно только так трудиться, забыв обо всем: о том, как ты выглядишь, что тебе есть, что пить, – имея одну вожделенную цель, Царствие Небесное. Тогда Господь увидит: о, какой человек, все бросил, все оставил и желает только Царствия Небесного. И Господь такому человеку поможет, и за оставшуюся жизнь Царствие Небесное вырастет в его душе.

Смирнов Димитрий, прот. Проповеди. Вып. 5. М., 2007.

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги «Рече Господь…» Толкования на Евангельские притчи (О. Е. Голосова, 2011) предоставлен нашим книжным партнёром -

(Мф. 13:31, 32; Мк. 4:30-32; Лк. 13:18, 19)

Среди слушающих Христа было много фарисеев. Они отмечали с презрением тот факт, что мало было тех, кто признавал Его Мессией. И они спрашивали самих себя, как этот простой учитель может возвысить Израиль до вершин могущества, как без богатства, власти или славы может Он установить новое царство? Христос читал их мысли и отвечал им:

“Чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?” В земных властях нет ничего, что могло бы служить для сравнения. Никакое гражданское общество не могло стать для Него символом Царства Божьего. “Оно - как зерно горчичное, - говорит Он, - которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные” (Мк. 4:31, 32 ).

Семя, брошенное в землю, прорастает благодаря заложенным в нем Самим Богом законом жизни и совершенно не зависит от силы самого человека. То же справедливо и в отношении Царства Христа. Это - новое творение. Принципы его развития противоположны законам, которыми управлялись и управляются земные царства. Земные правители утверждают власть физической силой; они поддерживают свое правление войнами. Основатель же Нового Царства есть Князь Мира. Святой Дух представляет мирские царства в образе свирепых зверей - хищников; Христос же - это “Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Ин. 1:29 ). В Его способе управления нет места грубой силе, попирающей совесть и свободу. Евреи ожидали, что Царство Божье будет установлено таким же образом, как всегда устанавливались царства мира сего. Для склонения людей к праведности они использовали внешние воздействия. Они изобретали земные методы и разрабатывали человеческие планы праведной жизни. Христос же, укореняя в сердце вечную истину и праведность, противодействует заблуждениям и греху.

Когда Иисус рассказывал свою притчу, горчичные растения можно было видеть везде. Они высоко поднимались над травами и зерновыми, их ветви легко раскачивались в воздухе. Птицы перелетали с ветки на ветку и распевали среди густой листвы. А начинались эти гигантские растения едва ли не из самых маленьких семян. Сначала такое семя образует нежный росток. Но на самом деле оно обладает огромной жизненной силой и упорно растет, развиваясь, пока не достигнет в конце концов величественных размеров. Так же и Царство Христа вначале кажется скромным и незначительным. В сравнении с земными царствами оно выглядит самым маленьким. У правителей этого мира Христово притязание на царство могло вызвать насмешку. Однако в великих истинах, дарованных последователям Христа, Царство Евангелия несло в себе могучую Божественную жизнь. И как быстро оно разрослось, как широко распространилось его влияние! Когда Христос рассказывал притчу о горчичном зерне, в новое Царство входило лишь несколько галилейских крестьян. Их бедность и малое количество становились еще одним поводом, чтобы отговорить других от присоединения к этим простым рыбакам, следовавшим за Иисусом. Но горчичному семени предстояло расти и раскинуть свои ветви по всему миру. Когда все земные царства, чья слава поражала воображение людей, погибнут, Царство Христа останется могущественным и всеобъемлющим.

То же и с благодатью. Вначале она утверждается в сердце человека малозаметно. Но Слово сказано, луч света проник в душу, и воздействие, знаменующее начало новой жизни, уже началось; и кто может измерить результаты этого?

Притча о горчичном семени не только в целом иллюстрирует рост Царства Христа, но каждая отдельная стадия этого процесса роста повторяет моменты развития, описанные в притче. В каждом поколении Бог дает Своей Церкви особую истину и особые задачи. И каждый раз истина, сокрытая от мудрецов мира сего, слишком осторожных и осмотрительных, открывается людям простым и скромным. Истина зовет к самопожертвованию; зовет на путь битвы и победы. Вначале истину исповедуют немногие. Их презирают, им противостоят великие мира сего и церковь, сообразовавшаяся с этим миром. Посмотрите на Иоанна Крестителя, предтечу Христа, поднявшегося, чтобы в одиночку изобличить иудеев в гордости и формализме. Посмотрите на первых вестников Евангелия в Европе. Какой незаметной, какой безнадежной представлялась миссия Павла и Силы, когда они вместе со своими соработниками отправились из Троады в Филиппы. Так было и с Павлом, в цепях проповедовавшим Христа в дворце цезарей. Так было с малыми общинами рабов и крестьян, вступившими в конфликт с язычеством императорского Рима. Так было с Мартином Лютером, восставшим против могущественной церкви, которая в его времена была олицетворением мудрости мира сего. Он крепко держался Слова Бога, выступив против императора и папы: “На этом я стою и не могу иначе. Да поможет мне Бог”. Так было с Джоном Уэсли, проповедовавшим Христа и Его правду в эпоху формализма, чувственности и неверия. Представьте себе этого человека, удрученного несчастиями языческого мира, жаждущего нести этому миру Христово послание любви и услышавшего в ответ: “Садитесь, молодой человек. Когда Бог пожелает обратить язычников, Он сделает это без вашей или моей помощи”.

Вожди религиозной мысли нашего времени возносят хвалу и ставят памятники тем, кто сеял семена истины в прошедших веках. Но разве это не правда, что зачастую, совершая эту работу, они вытаптывают ростки тех же семян в современном мире? Вновь выдвигается старое возражение: “Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он” (Ин. 9:29 ). Как и в прошлые века, особые истины, предназначенные как раз для нашего времени, открываются не авторитетами духовенства, но в среде мужчин и женщин, не являющихся ни слишком учеными, ни слишком мудрыми, но просто верующими в Слово Божье.

“Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее” (1 Кор. 1:26-28 ); “чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией” (1 Кор. 2:5 ).

И в нынешнем, последнем поколении притча о горчичном семени найдет свое триумфальное исполнение. Малое семя станет деревом. Последняя весть милости и предостережения зовет идти ко “всякому племени, и колену, и языку, и народу” (Откр. 14:6 ), “чтобы составить из них народ во имя Свое” (Деян. 15:14 ; Откр. 18:1 ). И земля озарится славой Его.

Июль 26th 2015 -

Иоанн Златоуст так объясняет связь между этими притчами. В притче о сеятеле сказано, что три части всех посеянных семян погибают, а всходит, спасается только одна; притчею же о плевелах пояснено, что и этой четвертой части посеянного угрожает большая опасность от плевел. Слушая эти притчи, ученики могли прийти в уныние от такого малого числа людей, могущих спастись. Поэтому-то Господь и предлагает им притчу о горчичном зерне. Зерно это, будучи меньше всех семян на земле, становится, когда всходит, больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные (Мк. 4:31, 32). То же самое будет и с проповедью. Хотя ученики Его были всех бессильнее, всех униженнее, но так как сила, в них сокрытая, была велика, то проповедь Евангельская распространилась по всей вселенной (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. 11).

Блаженный Иероним по тому же вопросу выражается так: «Евангельская проповедь меньшее из всех учений. В самом начале оно кажется неправдоподобным: оно проповедует человека и Бога, Бога умирающего, и соблазн Креста. Сравни это учение с догматами философов, с их книгами, блистательным красноречием, со сложением их речей, и увидишь, как семя Евангелия меньше всех этих семян. Но то, при своем начале проникая глубоко, не животворит; напротив того, слабеет, истощается и, подобно злакам, иссыхает. Благовестив же, по-видимому малое, будучи посеяно в душе верующего или в целом мире, укореняется подобно сильному дереву.

Царство Божие, Царство Христа на земле или Церковь Христова, сначала совсем малое, едва приметное, как горчичное зерно, разрослось со временем так, что вместило в себе множество народов, подобно тому, как в ветвях горчичного дерева укрываются стаи птиц небесных.

Горчичное зерно так мало, что у евреев того времени была поговорка: мал, как горчичное семечко. Это не то однолетнее растение, которое растет и у нас; это растение многолетнее, достигающее громадных размеров: под ветвями его может проехать человек на коне, а на ветвях садятся огромные стаи птиц.

Согласно «Библейской энциклопедии Брокгауза», под горчичным зерном понимается семя черной горчицы (Brasica nigra). Она, хотя и является однолетним растением, может достигать высоты 2,5-3 м, имеет ветвистый стебель и поэтому выглядит как дерево, действительно привлекательное для птиц (щеглов) своими питательными маслянистыми семенами, диаметр которых составляет 0,95-1,1 мм.

Это сравнение Царства Божия с горчичным зерном вполне подтвердилось быстрым распространением Церкви по странам языческого мира. Церковь, будучи вначале малым, для остального мира неприметным религиозным обществом, представленным малочисленной группой некнижных галилейских рыбаков, распространилась в течение двух столетий по всему лицу тогдашнего мира – от дикой Скифии до знойной Африки и от далекой Британии до таинственной Индии. Епископ Александр (Милеант)

так и образ действия слова Божия в душе человека:

Точно также бывает и в душе каждого человека: веяние благодати Божьей, едва приметное поначалу, все более и более охватывает душу, которая становится постепенно вместилищем различных добродетелей. Архиепископ Аверкий (Таушев)

Свт. Григорий Нисский

Что Моисей выразил немногими и определенными речениями, то Учитель наш, возрастив возвышенным любомудрием, по образу того, уподобляемого царствию, горчичного зерна, которое в сердце делателя возрастает в дерево, соделал не колосом, но деревом: и оно повсюду изобилует мыслями, вместо ветвей распространяет учения, и с благочестивою целью простирается в высоту, так что возвышенные и превыспренные души, в Евангелии называемые птицами небесными, по величине таковых ветвей могут гнездиться на них; потому что душе, как бы неким гнездом служит соглашение вопросов, упокоевающее собою эту пытливость ни на чем не останавливающегося ума, которая подобна какому-то туда и сюда кружащемуся полету.

О шестодневе, слово защитительное брату Петру.

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 31-32 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его

Ину причту предложи им, глаголя: подобно есть царствие небесное зерну горушичну . Так как Господь сказал, что три части посеянного погибает, а одна спасается, да и в самой спасаемой бывает великое повреждение, то, предупреждая вопрос учеников: кто же и в каком числе будут верные? уничтожает их страх, обращая их к вере притчею о зерне горчичном, в которой показывает, что проповедь распространится повсюду. Поэтому-то и предлагает весьма подходящий к предмету речи образ горчичного зерна. Еже малейше убо есть от всех семен , говорит Он, егда же возрастет, более всех зелий есть, и бывает древо, яко приити птицам небесным и витати на ветвех его (ст. 32) . Этим Господь хотел показать образ распространения проповеди. Точно то же самое, говорит Он, будет и с проповедью. Хотя ученики Его были всех бессильнее, всех уничиженнее, но так как сила, в них сокровенная, была велика, то она распростерлась по всей вселенной.

Беседы на Евангелие от Матфея.

Свт. Иларий Пиктавийский

Господь сравнил Себя с горчичным зерном, самым горьким и самым маленьким из всех семян, свойство и сила которого увеличиваются мучениями и тяготами. Итак, это зерно, посеянное в поле, то есть схваченное народом и преданное смерти, словно погребенное в поле при некоем посеве, вырастает выше всех злаков и превосходит всю славу пророков.

Комментарий на Евангелие от Матфея.

Свт. Лука Крымский

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем

Прп. Симеон Новый Богослов

Внимай, оно подобно зерну горчичному, которое человек некий, взяв, посеял на поле своем; и оно взошло и поистине сделалось великим деревом. Итак, скажи, слушатель, что такое зерно это? что ты думаешь о нем? скажи откровенно; в противном случае я скажу и возвещу истину. Зерном , конечно, Он назвал тебе царство небесное. Зерно же это есть благодать Божественного Духа. А поле - сердце каждого из людей, куда воспринявший Духа ввергает его внутрь, скрывая во внутреннейших частях, чтобы никто не видел его, и хранит его со всякою тщательностью, дабы оно выросло и, сделавшись деревом, поднялось к небу. Итак, если ты говоришь, что не здесь, но после смерти получат царство небесное все, горячо желающие его, то ты извращаешь слова Спасителя и Бога нашего. Ибо если ты не воспримешь зерна горчичного, о котором сказал Он, если не посеешь его на поле своем, то останешься вовсе без семени. Если же ты и воспринял семя, но заглушишь его терниями, или отдашь зерно на расхищение птицам, или оставишь свое поле по нерадению без орошения, и семя твое не взойдет, не вырастет и не принесет плода; то, скажи мне, какая тебе будет польза от этого семени? Когда же в иное время, если не теперь, ты получишь это семя? - После смерти, говоришь. Но ты уклоняешься от естественного порядка: на каком поле, спрошу я тебя, ты скроешь тогда зерно это? какими трудами будешь возделывать его, чтобы оно выросло? Поистине, брат, ты полон заблуждения и совершенно обольщен. Ибо это время есть время трудов, а будущее - время венцов.

Божественные гимны. Гимн 2.

Прп. Исидор Пелусиот

Зерну горушичну уподобляет Господь небесное царствие по многим чертам. Это и уничижение убожества, которое Он воспринял в Его снисхождении и которое соделалось нам сенью и отрадою среди всех болезней в жизни. Это и малость стада в начале благовествования. Это и острота вкуса, естественно свойственная горчице, в чем и имеет нужду купец, идущий путем тесным, и нераздробляемость зерна, и сохранение им состава своего неразделимым. Ибо, кто вступил в единение с Богом и достиг состояния единого совершенного человека, тот должен быть с Ним в нераздельном и неразрывном союзе, не расторгаемом никаким страданием, и всецело с Ним соединенным.

Пребожественное Отчее Слово, о премудрый, и Божественную проповедь Свою, как порождающую небесное царство, называет царством. Подобно есть царствие небесное зерну горушичну, еже малейше убо есть от всех семен, егда же возрастет, более всех зелий есть. А сие значит, что из малого - ибо слова эти малозначущи - оно возрастет до такой меры, что затмит собою всю еллинскую мудрость; это и совершилось. Ибо сильное в слове и умозаключениях заблуждение уступило безыскусственной истине.

Письма. Книга I.

Искусство истолкования все сказанное нам представляет в выражениях более ясных, и слушатели привлекаются им, как звуком лиры.

Особенно же, когда идет исследование не чего-либо обыкновенного и хорошо узнанного, но неизвестного для многих, и когда очевидна мудрость ведущих речь, которою и возбуждается вожделение в слушающих, потому что не слишком обыкновенное привлекательно. Сказал же это я, так как ты спрашивал, что значит уподобление царствия небесного зерну горушичну ?

Посеваемое слово Божественной проповеди кратко в сравнении с учениями, какие когда-либо преподавались мнимыми мудрецами, и возвещается в изречениях самых кратких не только по усеченности, но и по простоте речи. Но, будучи возделываемо, слово растет, расширяется и оказывается превышающим всякое слово, когда-либо возбуждавшее к себе удивление, потому что порождает истину, а не украшает ложь. Выше же истины нет ничего.

Потому и величающиеся именем философов, распростившись со своими учениями, желают насладиться сенью Божиею и прибегают к ней. Ибо сколько пифагорейцев, бывших учителями кичливости и презорства, сделались учениками сего слова? Сколько платоников, отложив превозношение своим красноречием, утвердились под его сенью? Сколько аристотеликов, в ничто вменив мудрость, которою славились, возжелали стать в ряды послушных слову?

Письма. Книга II.

Прп. Максим Исповедник

Прп. Исаия Отшельник

(Есть) таинство (в слове) о зерне горчичном, как сказали отцы, чтоб (возбудить нас) исследовать значение его судя по тому, что (о нем) написано: Подобно есть Царствие Небесное зерну горушичну, еже взем человек всея на селе своем: еже малейше убо есть от всех семен: егда же возрастет, более всех зелий есть, и бывает древо: яко приити птицам небесным, и витати на ветвех его . Таково зерно горчичное, таковы добрые свойства его! (И Господь, выставляя их) желает, чтоб человек подражал ему во всем его (во всем, что сказал о нем). Сказав, что оно малейше есть от всех семен , Он внушает нам смиренномудрие, чтоб мы ставили себя ниже всякого человека; (говоря) что оно стало совершенно (возросло), напоминает о кротости и долготерпении; что оно огненного цвета - напоминает о чистоте, чтоб не иметь никакой скверны во плоти; что внутреннее его горько - внушает ненависть к страстям, ибо горько тем, кои желают мира; что приятное действие его на вкус не обнаруживается, если не разжевать его и не растереть, это говорит о злострадании (озлоблении плоти лишениями); когда кто растирает его, оно кусает глаза - это напоминает о прискорбности деланий (или подвижнических трудов); употребляют его на то, чтоб намазывать им (горчицею из него) омертвелые члены, чтобы они не попортились. Уразумеем же значение его и будем последовать свойствам его, и члены свои повредившиеся намажем им, чтоб не попортились и не закишели червями. Ибо это и есть вочеловечивать, воображать в себе Господа Иисуса; чтоб заботиться по силе нашей настроить себя - для Него по нему (по свойству горчичного зерна), испытывая себя самих, от зерна ли оного есмы мы или нет - от устроения ли его и смиренносердия его, от стертости ли его (в порошок), от горькости ли его, от вкуса ли его. Милости же Божией есть дело исполнить нас силою на сие, по воле Его. Его слава - Отца и Сына и Святаго Духа во веки. Аминь.

Слово 11. О зерне горчичном.

Прав. Иоанн Кронштадтский

Говорится о внутреннем царствии в человеке, которое есть Небесное Царство по тем небесным дарам, которые получает душа верного христианина. Оно поначалу, действительно, как незаметное горчичное зерно и постепенно возрастает все больше и больше, так что наконец становится как бы большим сеннолиственным деревом, под которым могут укрываться многие. Примеры: Пресвятая Дева Богородица, Которая осеняет покровом Своим весь мир; апостолы, в богомудрых посланиях коих, исполненных духа и силы и всеобщей пригодности, укрываются все благочестивые люди, как в ветвях большого дерева птицы, находя в них и пищу и покой; святые Божии, например, Златоуст, Григорий Богослов, Василий Великий, Антоний и Макарий Египетские и другие, которых писания и деяния служат для жаждущих благочестия душ прибежищем, к духовному услаждению и спасению.

Дневник. Том I. 1856.

Блж. Иероним Стридонский

Иную притчу сказал Он им

Господь сидел на корабле, а толпа стояла на берегу: она была вдали, а ученики слушали, стоя ближе. Он предложил им и другую притчу подобно богатому домохозяину, который подкрепляет приглашенных гостей различными яствами, чтобы каждый соответственно свойствам своего чрева получил соответственное питание. Поэтому и о предыдущей притче [евангелист] сказал не: «другую», а: «иную», ибо если бы он обозначил ее словом, другую, то мы не могли бы ожидать третьей; но он сказал иную, чтобы последовали затем еще многие другие.

Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его

Да не будет тягостно читателю то, что мы предлагаем притчи в целом виде; потому что то, что таинственно, должно быть изъяснено гораздо полнее, чтобы чрезмерной краткостью не вводить большее значение сравнительно с тем, что изъясняется. Царство Небесное это есть проповедование Евангелия и уразумение Писания, ведущее к жизни, а также и то, о чем говорится иудеям: Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф. 21:43) . Итак, этого именно рода царство подобно зерну горчицы, которое человек взял и посеял на поле своем . Под человеком , который сеет на поле своем, весьма многими понимается Спаситель, потому что Он сеет в душах верующих. Другие понимают самого человека, сеющего на поле своем , то есть в себе самом и в сердце своем. Кто есть тот, который сеет, как не наши дух и чувство, которые, принимая семя проповеди и согревая посеянное влагой веры, дают ему силу пустить росток на поле груди своей. Учение евангельское есть самое краткое (minima) из всех учений. На первый взгляд оно даже как будто не имеет возможности внушить доверие к своей истинности, проповедуя, что Бог есть человек, что Бог умер, и проповедуя о соблазне [для всех] - кресте. Сравни учение этого рода с учениями (dogmatibus) философов, с книгами их, с блестящим красноречием, с изысканностью слога их речей, и ты увидишь, насколько меньше прочих семян посевы Евангелия. Но когда те учения возрастут, то не обнаруживают в себе ничего затрагивающего, пылкого, жизненного; в них вскипает только вялое, изможденное, слабое и быстро производит злак, траву, которая быстро же и засыхает, и пропадает. А эта проповедь [то есть проповедь Евангелия], кажущаяся вначале незначительной, когда она посеяна, - в душе ли верующего, или во всем мире, - не превращается в злак, а вырастает в целое дерево, так что птицы небесные , - под которыми мы должны подразумевать или души верующих, или силы, непрестанно занятые служением Богу, - приходят и живут в ветвях его . Под ветвями евангельского дерева, вырастающего из зерна горчицы, мне кажется, нужно понимать различие догматов, на которых успокаивается каждая из вышеуказанных птиц. Возьмем и мы крылья голубя (Пс. 54:7-9) чтобы, возносясь в высоту, мы могли жить на ветвях этого дерева и устраивать себе гнездышки из учений, и, убегая земного, спешить к небесному. Читая о зерне горчичном, меньшем (из) всех зерен, и о том, что ученики говорят в Евангелии: Господи, умножь в нас веру (Лк. 17:5) , а также и ответ Спасителя им: Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас (Лк. 17:6) , многие думают, что или апостолы просили малой веры, или Господь был в сомнении относительно их малой веры, хотя, как известно, апостол Павел веру, сравненную с зерном горчицы, считал величайшей. В самом деле, что говорит он? Если я буду иметь всю веру, так что мог бы и горы переставлять, а любви не имею, то это для меня нисколько не полезно (1 Кор. 13:2) . Таким образом, то, что по слову Господа совершается верой, подобно горчичному зерну, по учению апостола, может осуществиться только верой во всем ее объеме.

Блж. Феофилакт Болгарский

Горчичное зерно - это проповедь и апостолы. Ибо, хотя их, по-видимому, и немного было, они объяли всю вселенную, так что птицы небесные , то есть те, которые имеют легкую и взлетающую ввысь мысль, отдыхают на них. Итак, будь же и ты горчичным зерном, малым по виду (ибо не должно хвалиться добродетелью), но теплым, ревностным, пылким и обличительным, ибо в таком случае ты делаешься больше «зелени », то есть слабых и несовершенных, сам, будучи совершенным, так что и птицы небесные , то есть ангелы, будут отдыхать на тебе, ведущем ангельскую жизнь. Ибо и они радуются о праведных.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Евфимий Зигабен

Ину притчу предложи им, глаголя: подобно есть Царствие Небесное зерну горушичну, еже взем человек всея на селе своем

(Зерну горчичному уподобил проповедь (евангельскую): малозаметная и простая по выражению, она настолько возросла, что и аттическая, возбуждавшая удивление своими умствованиями, философия греков была закрыта величием выраженного просто Евангелия).

Царством Небесным здесь называет учение (λογος) веры, как залог Царства Небесного. Уподобляет же его зерну горчичному , потому что оно сеялось в кратких и немногих словах, так как ученики вначале не могли вместить большего. Поэтому и пророк некогда назвал его сокращенным словом (Ис. 10:23) . Но будучи возделано, оно возрастает напоением Божественного Духа, превосходит всякое другое учение и является выше всех. Этою притчею Господь предсказывает возрастание проповеди (евангельской). О человеке сеявшем и поле мы сказали уже в предыдущей притче. Полем называется мир и по той еще причине, что в нем сеется и возделывается разумное семя.

Притча обозначает и рассказ: положил еси нас в притчу во языцех (Пс. 43:15) ; иногда – загадочную речь: уразумеет же притчу и темное слово (Притч. 1:6) ; и – подобие, как предлагаемые здесь притчи; кроме того – иносказательную речь: Сыне человечь, повеждь повесть и рцы притчу на дом Израилев… орел великий, великокрилый… , называя орлом царя ассирийского (Иез. 17:2-3) ; наконец – означает и образ, когда, напр. ап. Павел (Евр. 11:19) говорит об Аврааме, что он, приняв обетования, принес в жертву своего единородного сына; темже того и в притче прият , т.е. в образе…

Толкование Евангелия от Матфея.

Лопухин А.П.

Черная горчица и в диком, и в культивированном состоянии часто достигает высоты 8-12 футов; на это растение часто садятся разные маленькие птички, которые порхают по его тонким веткам, выщипывая семя, ими любимое.

Толковая Библия.

Троицкие листки

Ст. 31-35 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира

Из притчи о сеятеле ученики Господа узнали, что из семян, посеянных на ниве сердец человеческих, три четверти погибает и всходит только четвертая, а притча о плевелах открыла им то, что и этой четвертой части семян грозит опасность от плевел. Эти истины могли смутить будущих сеятелей слова Божия, и вот, чтобы они не впали в малодушие, Господь ободряет их новыми притчами о зерне горчичном и о закваске. Первая изображает постепенное возрастание Церкви, распространение ее по всей земле; вторая – внутреннее действие учения Христова на весь мир и на каждого человека.

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян , его семя поразительно мало в сравнении с тем растением, какое из него вырастает; но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. В таких жарких странах, как Иудея, горчичное деревце достигает роста, о котором мы не имеем и понятия: там под его ветвями может проехать человек на коне; его сучьями топят большие печи; на его ветвях садятся огромные стаи птиц, и ветви не ломаются даже под тяжестью человека. Семена этого растения считались целебными, и потому само растение было каждому известно. Зернышки горчичных семян так малы, что у Евреев была поговорка: «Мал, как горчичное семечко». Поучая народ притчами, Господь и говорил просто, по-народному. Он Сам есть и горчичное семя и Сеятель. В Нем едином, как в малом семени, заключалась первоначально вся Церковь Его; от Него распространилась она; в Нем едином она обретает и ныне свою жизнь; Он единая, вечная Глава ее, и без Него не было бы и Церкви. Он же есть и Сеятель, добровольно предавший Себя на смерть и через это даровавший жизнь Своей Церкви всем, верующим в Него. Он Сам говорит о себе: «если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24) . Он был воистину «малым зерном» в глазах людей: родился в отдаленной, незначительной стране Иудейской; тридцать лет жил в безвестном Назарете, в презираемой Галилее, в доме древодела; Своим учением привлек к Себе немногих учеников из простых рыбарей и мытарей и, наконец, предав Себя в руки врагов, умер на кресте, как один от злодеев… Но вот Он воскрес, вознесся к Отцу, и Его Церковь распространилась по всей земле, подобно древу великому… Сбылось на Нем древнее пророчество: «и пустит ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы» (Иез. 17:23) . Климент Александрийский действие Евангельского учения уподобляет горчичному зерну: «оно огорчает душу с пользой для нас». Горькими, неприятными для нашего грехолюбивого сердца представляются заповеди Христовы, но когда мы решимся исполнять их, они будут для нас целительными и спасительными: они обновляют и преображают сердце. Горчичное семя, принятое внутрь, производит теплоту; так и благодатное слово Божие, воспринятое сердцем, согревает его.

Такую благодатную теплоту ощущали в себе два ученика Христовых, Лука и Клеопа, на пути в Эммаус: «не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге» (Лк. 24:32) , – говорили они. Горчица производит позыв на пищу; и слово Божие возбуждает в душе жажду спасения и оправдания во Христе Спасителе. Еще полнее, еще яснее Господь говорит об этом спасительном действии Его учения на наше сердце в другой притче. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. Господь избирает для притчи то, что бывает в природе, дабы показать, что слово Его так же неизменно, как неизменны законы природы. «Как небольшая закваска передает свою силу муке, так и вы, Мои апостолы, преобразите весь мир, хотя вас и немного. Не говорите Мне: что можем сделать мы, двенадцать человек, среди такого множества людей? В том самом и обнаружится яснее ваша сила, что вы, замешанные в это множество, не предадитесь бегству. Как закваска только тогда заквашивает тесто, когда смешивается с мукой, так и вы, когда вступите в неразрывную связь и единение с врагами своими, тогда и преодолеете их. И как закваска, будучи засыпана в муку, не теряется в ней, но быстро всему смешению сообщает собственное свойство, так то же самое и тем же образом произойдет и с проповедью. Итак, не устрашайтесь, что Я сказал о многих напастях: через них вы просияете и всех преодолеете», – говорит святитель Иоанн Златоуст. Что же означает в этой притче женщина?.. Можно думать, что здесь подразумевается воплотившаяся во Христе благость Божия, которая берет свыше, приносит с неба закваску или учение Евангельское, и полагает его в три меры муки, т.е. сообщает его всему роду человеческому, от трех сынов Ноевых происшедшему; причем эта животворящая закваска проникает весь тричастный состав человека, освящая и дух, и душу, и тело его, «пока не вскиснет все», пока не достигнет он совершенства во Христе, и не станет новой тварью. И это действие Христова учения на души человеческие не прекратится дотоле, пока благодать Божия не выберет из среды людей всех, способных быть истинными сынами Царствия Божия. «Любовь, – говорит один толкователь, – сокрытая в нашей душе, должна расти до конца так, чтобы она могла изменить всю душу в свое собственное совершенство». Закваска действует только на тесто из муки неиспорченной; тесто, из муки залежавшейся и рассолодевшей, не вскиснет, не поднимется, как его ни заквашивай. И благодать Божия не действует в душе нерадивой, преданной порокам.

Преподобный Исидор Пелусиот говорит: «Под именем закваски разумеется безсеменное воплощение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и соединение Его с единосущным нашему телом, заимствованным от Богородицы Марии, посредством которого все люди возрождены к новой жизни». Утешительно замечание святителя Афанасия Александрийского на ту же притчу Христову: «Человек, приобретший и малую закваску добродетели, который хотя и не успел охлеботворить оной, однако же имел такое намерение, но не смог исполнить его, не останется в забвении у праведного Судии, когда он будет нечаянно застигнут и пожат; напротив, Бог, по смерти такового, возбудит ближних его, направит мысли их, привлечет сердца, преклонит души, и, подвигнутые этим, поспешат они подать ему помощь и пособие. И поелику Владыка коснулся сердец их, восполнят они недостатки отшедшего». Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи на этот раз не говорил им , – говорит святой евангелист, и приводит в свидетельство пророка, дабы показать, что проповедовать в притчах – дело не новое, что еще пророк предсказал такой образ учения: да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира (Пс. 77:2) , открою то, что оставалось сокрытым, от создания мира, такие тайны, которые сокрыты и от Ангелов, и ведомы единому Мне, как Ипостасной Божией Премудрости. «Господь хотел увлечь слушателей притчами, хотел, чтобы они задавали Ему вопросы, – замечает святитель Златоуст, – но никто не вопрошал Его, хотя притчи угрожали даже наказанием; поэтому, отпустив их, Он ушел»: тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом .

Троицкие листки. №801-1050.

Притча о действии закваски
«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взявши, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» Матф 13,33.
Закваска, женщина, мука и окись; этих четырех слов хватило Иисусу, чтобы вполне описать подобии Своего Царства. Можно ли сказать, что в этом подобие Царства, не сокрыта великая тайна? Тайна, да еще какая; над ее разгадкой ломают головы знаменитые богословы, и все безрезультатно. А почему?

На этот вопрос также не могут ответить сыны века сего, хотя Иисус Христос еще ученикам Своим дал ясный ответ на этот вопрос: «Потому говорю вам притчами, что они видя не видят и, слыша не слышат и не разумеют, и не обратятся чтобы Я исцелил их» Матф 13,12-15.
В чем же заключается эта болезнь, не дающая понимать притчи Иисуса, адресованные нашему последнему времени? «Они видя не видят». Они не видят функционирующего Царства Христа, а поэтому не имеют с чем сравнить его подобие. Видеть и не видеть, ходить во тьме и считать себя зрячим, это смертельная болезнь, которую можно излечить только глазною мазью, рекомендованной в Откровении 3,18: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите и не слышали» Матф 13,16.
Что же хотели видеть пророки и праведники? «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым». 1Петр 1,12. Они хотели видеть появление Царства Божьего и слышать о всем происходящем в нем. Ученики же видели Царя будущего Царства и слышали Его притчи о том, что будет происходить в этом Царстве во время Его установления. А нам посчастливилось жить во время этого установления и видеть все процессы этого установления, происходящие в этом Царстве, и описанные Иисусом в притчах.

Один из этих процессов показан в подобии закваски, положенной в муку женщиной.
Царство в стадии формирования, все должно способствовать его росту, в этом заинтересован Царь этого Царства - Иисус Христос, Который поселил в этом Царстве сынов этого Царства, которые не имеют в себе никакой закваски, так как они безквасны (1Кор 5,7). И вдруг в этом Царстве появляются всходы сынов лукавого, появляется женщина с закваской в руках, чтобы положить эту закваску в чистую пшеничную муку, означающую чистое жертвоприношение Богу (Числ 28,56; 1Пар 9,29; Исх 29,2). Каких результатов добилась эта женщина? «Пока не вскисло все» Все три меры муки стали кислыми. Хорошо ли это или плохо?
«Иисус сказал им – ученикам; смотрите, берегитесь закваски фарисейской и садукейской… тогда ученики поняли, что нужно беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и садукейского» Матф 16,6-12. Учение фарисейское и садукейское не имело никакого влияния на все народы окружающие Израильский народ, но оно было нацелено на искажение истинного значения пророчеств об Иисусе и Его Царстве, в понятии израильтян. В наше же время, когда устанавливается Царство Божие в умах и сердцах последователей Христа, жизненно важно беречься духовной закваски, современных фарисеев и саддукеев, действующих среди народа Божьего, как предводителей и руководителей. Но к великому сожалению их закваска распространялась на весь этот народ, и это Иисус пророчески предсказал в приведенном им подобии Царства; «пока не вскисло все», - вскисли все три меры муки. Этому поспособствовала женщина о которой предостерегал Соломон, что она негодная, чужая и с льстивым языком Пр. 6,24. «Эта женщина – само нечестие» Зах 5,8. Это нечестие учителей и наставников среди народа Божьего. «Ибо и пророк и священник лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь» Иер 23,11. И эти нечестивые месят тесто, чтобы изделиями из него кормить ложное поклонение иным богам (Иер 7,18.

«Все они пылают (духовным) прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем, который перестает поджигать ее, когда замесит тесто и оно вскиснет» Осии 7,4. «Малая закваска квасит все тесто» говорит Ап.Павел дважды (1Кор 5,6; Гал 5,9). Иисус Христос говорит, что женщина положившая закваску в три меры муки, добилась чтобы вскисло все тесто. Ап.Павел говорит, что малая закваска квасит все тесто и это подтверждение тому, что весь народ Божий последнего времени, подвергся ложному учению своих предводителей. Поэтому Ап.Павел призывает оставить ложное учение, очиститься от него и обогатиться новым учением, и ходить путем новым и живым (Евр 10,19-20). «Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы безквасны» 1Кор 5,7. Закваска ложного учения охватила весь народ Божий, и чтобы обесквасить себя, нужно сильно любить правду, смело бороться за нее, не страшась врагов ее, если даже это будут пастыря, предводители или другие какие либо поборники неправды. В таких случаях, Отец Небесный выйдет на встречу, как вышел на встречу Своему блудному сыну и помог ему. «Не бойся, ибо Я – с тобою; не смущайся, ибо Я – Бог твой; Я укреплю тебя и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» Ис 41,10; Быт 15,1. Борьба за обесквашивание от всякого ложного учения сегодня, это борьба на месте Армагеддон, и здесь без Божьей помощи никак не обойтись. Это борьба за рождение свыше, от Духа Святого, и такой борьбы история праведников еще не знала.
До последнего времени борьба с народом Божьим велась путем телесных инквизиций, издевательств, мучений, пыток и других разнообразных жестокостей, а в последнее время народ Божий подвергся инквизиции духовного характера, инквизиции со стороны тех, которые принимают вид служителей правды, находятся в собраниях народа Божьего, называются Его именем, и делают вид, что искренне служат Ему, и со всей жестокостью выступают против истины и против тех, кто стремится придерживаться ее, такого еще не бывало и не случалось с народом Божиим.
«Ибо не враг поносит меня – это я пережил бы; не ненавистник мой величается надо мною – от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделили искренние беседы, и ходили вместе в Дом Божий» Пс 54,13-15.

Вот что делает закваска ложного учения, которую так усердно стремятся внедрить в умы народа Божьего, сыны лукавого так усердно снарядили женщину – нечестие, чтобы она заквасила умы всего народа Божьего. Именно все это показал Иисус в Своей притче о закваске в Его Царстве. Эта закваска распространилась на всех десять дев, вышедших навстречу Жениху, и принесли страдание, которое разумным послужило для испытания, очищения и обеления к последнему времени (Дан 11,). Неразумные: «Пусть бродят чтобы найти пищу» Пс 58,16. Тайна притчи сей очень велика, и разгадка ее без Бога невозможна. «Но есть на небесах Бог, открывающий тайны», и Он открывает сегодня тайну притчи сей (Дан 2,27-28).

Три меры муки

Женщина положила закваску в три меры муки; она не просто взяла закваску и положила в муку, а положила ее в три меры муки. Не сказано, что это были за меры, и что это была за мука, которую женщина заквасила и находилась там пока не вскисло все. Словарь русского языка объясняет слово «меру» как единицу измерения и как предел, в котором осуществляется или проявляется что нибудь. Поскольку Иисус в данном подобии, говорит о Своем Царстве, то в этом Царстве следует искать эти три меры, эти три проявления действий Царства. Эти три времени в пределах которых осуществились эти действия. В большинстве своем, действия Божии, и все действия связанные с Его Царством определяются четырьмя факторами; подобие четырех животных (Иез 1,16), четыре колеса (Иез 10,9), четыре ветра (Иез 32,9; Матф 24,31; Отк 7,1), четыре человека в раскаленной огнем печи (Дан 3,25), четыре разных рода (Пр.Сол 36,11-14), четыре края земли (Отк 20,2). Четыре, четыре и еще четыре фактора помещены в Св.Писании, и каждый из них связан с тем или иным событием, которое должно быть обсуждено и понято. Должно быть обсуждено и понято видение истукана, которого видел Навуходоносор, и это очень важно, потому что оно касается и нашей притчи о трех мерах муки. Навуходоносору было показано, что будет в последние дни, а это значит в наши дни. Истукан состоял из четырех слагающих: золота, серебра, меди и железа. Поскольку видение относится к последнему времени, то и слагаемые части истукана должны возникать поочередно, в последнее время, и Навуходоносор должен видеть это возникновение до полного его установления, и последующего его разрушения. «Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, тогда все вместе разбилось и ветер унес все» Дан 2,34. Даниил объяснил Навуходоносору значение всех четырех частей истукана, и обратил его особое внимание на то, что глава всему, это он – Навуходоносор. Поэтому единогласное толкование всех богословов мира, в том числе и Св.Иеговы, что в истукане показаны: Вавилон, Медоперсия, Греция и Рим.
В буквальной их последовательности, не соответствует истине, хотя бы потому, что Навуходоносор никак не был главой Медоперсии, Греции и Рима, а во вторых, потому что истукан относился к последнему времени и его сменило Царство Божие. Истукан, который был показан Навуходоносору, представлял собой систему ложного поклонения, которое практиковалось и доселе еще практикуется, среди народа Божьего. И этого ложного поклонения не было в начале выхода народа Божьего на встречу Жениху. В начале весь народ Божий, представленный десятью девами, бодрствовал, и только: «Когда Жених замедлил, то задремали все и уснули» Матф 25,5. В это время когда все духовно уснули, а это произошло в конце президентства Русселя, женщина – нечестие вкралась и внесла закваску в чистое жертвоприношение Богу, представленное чистой пшеничной мукой (Чис 28,5; Исх 29,2). Эта закваска, это ложное поклонение должно продолжаться до полного разрушения истукана, ударом камня, оторвавшегося от горы, а это значит, еще три меры времени; серебряная часть истукана – президентство Руттерфорда, медная часть – президентство Кнора, и железная часть – президентство Франца и его десять пальцев, представляющих коллегиальное управление народом Божиим. История народа Божьего, последнего времени делится на четыре меры поклонения, первая из которых характеризуется как искренняя, и в образе истукана показана золотом.

А в образе с конями показана конем белым: «И я взглянул, и вот конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, чтобы победить» Отк 6,2. Но белый конь, представляющий в образе чисто искренную силу служения, и опирающийся на эту силу всадник, представляющий пастырей во главе с президентом Русселем, не пришли к победе, поскольку Жених замедлил и, они духовно уснули. В это время, как уже было сказано выше, женщина – нечестие внедрилась в служение и оно вскисло все, то есть осквернилось. Очень интересно этот процесс показан в образе со зверями, описанный пророком Даниилом. «Вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, не похожие один на другого. Первый как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему» Дан 7,2-3. Удивительно, но факт! Крылья искреннего и чистого полета служения Богу были вырваны и опора была сделана на человеческие соображения; «И он стал на ноги, как человек». Началось духовное брожение, доколе не вскисло все.

Притча о зерне горчичном
«Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так, что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» Матф 13,31-32.
Зерно горчичное меньше всех семян, когда вырастет, то становится деревом, пригодным для укрывания птиц небесных. Нам, не представлялось бы трудным рассуждать над значением этой притчи, если бы в ней не была сокрыта глубокая тайна Царства Небесного, притом тайна двоякого значения. Почему двоякое, потому что семя бывает двоякое, и дерево бывает двоякое; и все это в Царстве Божием, о котором говорил Иисус притчу сию: «То есть, не плотские дети (признаются за семя) суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя» Рим 9,8. А кто же плотские дети, очутившиеся в последнее время в Царстве Божием? А кто же неразумные девы, оказавшиеся в этом же Царстве, А как сыны лукавого растут вместе с сынами Царства в этом Царстве? И все это народ Божий, который состоит из сынов Царства и сынов лукавого, сынов чародейки и прелюбодейки; «Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы» Ис 52,3. «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?» Иак 4,4.
Доброе семя и семя плевел, доброе дерево и худое дерево. Так какое же дерево выросло с горчичного зерна: доброе или худое? Известно только то, что оно было ветвистое и представляло укрытие для птиц небесных, на что Иисус обратил внимание учеников. Кого представляют эти ветки и эти птицы из этой притчи? «Я есть Лоза, а вы ветви…» Иоан 15,5. Следовательно, искренние последователи Христа суть этими ветвями, которыми прикрывались, и среди которых укрывались птицы небесные, Зачем же нужно этим птицам укрываться среди учеников Христа и действовать среди них?
Не те ли это птицы, которые поклевали зерно, упавшее при дороге? Не те ли это птицы, которые нашли пристанище в блуднице великой? (Отк 18,2). Не те ли это птицы, которых Господь обещает истребить? (Соф 1,3). Да, это те птицы, которые питаются трупами, духовно мертвыми людьми, питаются безжизненным их учением (Отк 13,21). Именно это легкодоступное лжеучение собирает всех этих птиц и объединяет их. «Где будет труп там соберутся стервятники» Матф 24,28. Духовно мертвые люди находятся не где то в мире сатаны, а в наследии Господнем, среди ветвей Его. «И воздам им прежде всего за неправду их и за сугубый (то есть вдвое больший) грех их, потому что осквернили землю мою трупами гнусных (внушающие отвращение, омерзительные) своих и мерзостями своими наполнили наследие Мое» Иер 16,18. Наследство Господне – это Царство Его, началом которого было зерно горчичное и которое выросло в большое дерево, с ветвями, дающими возможность укрываться среди себя птицам небесным. Итак, становится ясно, что дерево это объединенный народ Божий последнего времени, а ветви – искренние люди, ученики Христа, находящиеся среди этого народа, а птицы небесные – это все остальные названные Иисусом иносказательно как: неразумные девы, плевелы на поле, волки в овечьей шкуре, сыны лукавого и рядом других определений, указывающих на те действия, которые они осуществляют среди этого народа во вред ему. Но вредят они правде Божией под укрытием искренно преданных Богу людей, под укрытием ветвей: «И не удивительно; потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» 2Кор 11,13-15. Иисус Христос предупреждал Своих последователей, Своих служителей правды: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас: ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «Я Христос (мы также христиане) и многих прельстят» Матф 24,4-5. (Многих обманным путем убедят в том, что они христиане).

Все это происходит в Царстве Божием, подобие которого показано деревом, выросшем с зерна горчичного. Угодно ли было Богу смотреть, как ветви этого дерева, представляющие последователей Христа, дают возможность птицам небесным, представляющим сынов лукавого, маскироваться среди себя? Ответ на этот вопрос мы находим в Даниила 4 глава, где Бодрствующий и Святой Господь Бог, громким голосом даст повеление: «Срубите это дерево, обрубите ветви его, стрясите листья с него, и разбросайте плоды с него; пусть удалятся звери из под него и птицы с ветвей его; но главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою, и с животными пусть будет часть его в траве земной. Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен». Подумать только! Какие процессы определены для этого подобия, для этого дерева, для этого Царства. Итак, первое, что должно было произойти; дерево должно было вырасти, на что нужно было время и за это время появились ветви, в которых укрылись птицы. Что из этого угодно было Богу, а что нет?
Насадил дерево Бог, растил его Бог, покровительствовал его Бог, корневую систему образовал ему Бог, всему способствовал и всему содействовал Бог, а за что вдруг дал повеление срубить его. Всему виной стали ветви, которые не приносили плодов бдительности, и допустили в свою среду нечестивых птиц. Зная уже кого представляют ветви, а кого птицы, мы можем уяснить себе, что ученики Христа последнего времени, в результате своей небдительности, потеряли тесную связь со Христом и смешались с нечестивыми людьми, названные Ап.Павлом волками. Мог ли Отец Небесный и дальше покровительствовать такому управлению над Свои народом, такому небу руководства? Конечно же, Он нисшел с такого неба, с таких небес и велел срубить все это устройство, то есть оставить все без Своего благословения, за исключением корня, который должен был орошаться: «А что повелено было оставить главный корень дерева, это значит, что Царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть небесную» Дан 4,23. Следовательно, по истечении семи времен языческих, когда закончится безумие, и ветви придут к прозрению и поймут, что они опустились до того, что очутились под руководством врагов, тогда они оторвутся от врагов и полностью признают над собой владычество Всевышнего.
Тогда произойдет то, о чем пишет Даниил в своем пророчестве 7,21-22: «Я видел как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые».

Когда пастырское управление Царством Божиим, показанное подобием дерева, возросло и достигло своего величия, при президенте Рутерфорде, тогда оно своим понятием оторвалось от истины Божией, и не заботилось дальше иметь Бога в разуме своем; «И так как они не заботились иметь Бога в разуме, то и предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды…» Рим 1,28.
Это началось время безумия и Бог оставил их управление, оставил их без Своего благословения, и сошел с их неба. А когда стремящиеся к святости в своем мышлении, последователи Христа, осознают безумие пастырей, и оторвутся от них, тогда Бог возвращается к Своему народу и предоставляет полномочия управления Своим Царством Своему верному народу. Полное безумие пастырского управления началось при президенте Рутерфорде, и отсюда начались семь времен языческого безумия, которые должны закончиться полным триумфом истинного понятия воли Божией, следовательно и началом пастырской деятельности соответствующей этому понятию. Корень дерева сохранившийся в земле и орошаемый росою небесною, имеет тесную связь с корнем,
которым называет Себя Иисус, говоря: «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» Отк 22,12. На основании этого корня росла система управления над народом Божиим, названная Навуходоносором, только росла она по своему усмотрению, но при всем этом связь с корнем не терялась на протяжении всего времени безумия. И наконец то время безумия кончается, система видоизменяется и корень освобождается от уз грехов и пороков: «Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут, если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли, но лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь посаженное» Иов 14,7-9.
«Тайна сия велика, я говорю по отношению к церкви» Еф 5,32. Это ветви уже нового понятия, не такого как те, что были срублены. Но «Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» Пс 24,19. Тайна, сокрытая в притче о горчичном зерне, и выросшем из него дереве, сегодня открыта и сокрытию больше не подлежит. Корень, доселе еще хранится в узах медных и железных, но освобождение от этих уз неправды уже наступает и Господь рассечет узы нечестивых (Пс 123,4). Узы медные и железные; с чем это связано, и что это означает? Узы – это греховное нечестие, узы неправды, связывающие действия истины и открывающие путь к поклонению идолам; золотым, серебряным, медным и другим (Отк 9,20).
В сновидении Навуходоносору, относящемуся к последнему времени, был показан идол, или истукан, состоящий из четырех слагаемых, а именно; из золота, серебра, меди и железа, и этот истукан представлял собой четыре президентских периода в которые народ Божий практиковал поклонение той системы учения, которая восхвалялась в том или ином периоде. Это было греховное поклонение, связывающее своими узами истинное поклонение. Узы неправды не могли полностью сковывать корни правды при президенте Русселе, показанном золотой головой, и при президенте Рутерфорде, показанного серебряной грудью, а вот при президенте Кноре, и президенте Франце, показанных медью и железом, узы неправды, получили полное свое развитие, и охватили всю корневую систему; «И пусть он (корень) в узах железных и медных – пусть будет часть его».

Истукан состоял из четырех слагаемых; золота, серебра, меди и железа; это были четыре учения, отличающиеся друг от друга и непохожие одно на другое (Дан 7,3). Иисус Христос обращал внимание Своих учеников последнего времени, на людей, попавших под влияние этого учения, и велел им не пользоваться ни одним из этих учений. «Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева… и не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди, ни двух одежд» Матф 10,9. Одежда должна быть одна из истинного учения. Ложное учение, в период безумного управления народом Божиим, дерзнуло даже вознесться на Вождя воинства, и отнять у Него ежедневную жертву хвалы (Евр 13,15) и надругаться над местом святыни Его; «Так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» 2Фес 2,3-4.
Класс, безумно управляющий народом Божиим, в период безумия, повергал истину на землю, действовал и успевал, что даже осмелился сразиться с двумя заветами Священного Писания, победить и убить их, несмотря на то, что: «Если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их» Отк 11,3-14. При рассуждении над притчей о горчичном зерне, потребовалось коснуться всех тех аспектов Царства Небесного, которых мы здесь коснулись, потому что Царство Божие – великая тайна, в которой сокрыты действия, происходящие в этом Царстве, начиная от его возникновения и заканчивая полным его установлением. Ведь Великий Творец: «Сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею, и разумом Своим распростер небеса», и все это не напрасно, а для жительства. «Я Господь и нет иного» Исаия 45,18; Иер 51,15.

Но вот появился иной бог - бог мира сего, а с ним и много других богов (1Кор 8,5) которые бросили вызов Богу истинному, говоря людям: «Если вы будете вкушать плодов дерева добра и зла, то откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло» Быт 3,5. Кому было выгодно дерево познания добра и зла, и кто его рекламирует до сего дня, ясно без слов. Так не ему ли помешало дерево, выросшее из горчичного зерна, что он послал в его ветви своих птиц. Безсомненно ему, ведь он обещал людям, путем смешивания добра со злом, довести их до состояния божества, и вручить им господство над землею, тогда когда Господь сказал: «Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек» Пс 36,29. Правда и ложь вышли на стартовые пути; добраться до финиша требуется время и Творец предоставляет такое время, на виду у всей вселенной, говоря: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» Ис 46,10. Начало и конец, это время от старта событий до финиша их: «Я есьм Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» Отк 1,8. В рамках этого времени, от начала до конца, растут деревья рая; в виде дерева жизни; и деревья преисподней (Иез 31,16-18) в виде дерева познания добра и зла. Дерево из притчи о зерне горчичном, также было срублено, и кануло в небытие, потому что было пустым учением (Иер 10,3), а дерево жизни пребывает во век, потому что является плодом праведников «Плод праведника – древо жизни, и мудрый привлекает души» Пр 11,30; 3,18.
Чего же добился сатана, своим беспрерывным рекламированием употребления плодов с дерева познания добра и зла, против чего категорически выступал Христос? (Матф 12,33).
Бег времени еще полностью не закончен, но уже видно, что сатана имеет много своих последователей, которых он привлек к себе лестью; это явные сыны лукавого, и поддерживающие их люди, которые не стремятся иметь Бога в разуме, в результате чего следуют превратному учению своих предводителей. А предводители, волки в овечьей шкуре, поддерживаемые сатаной, пользуясь небдительностью верующих добрались до центра руководства и там провозгласили себя представителями Бога на земле, диктуя верующим свою волю, вместо воли Божией. «Так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» 2Фес 2,4. «Храм Божий свят; а этот храм – вы» 1Кор 3,12.
Сыны лукавого, путем обмана, заняли место святое, место на котором и которое должны занимать и которое должны составлять, святые Всевышнего. Вот чего добился сатана, выполняя свое обещание, что употребление плодов запрета доведут людей до божества. Но скоро ложь сатаны будет разоблачена, и откроются его сыновья как беззаконники и будут уничтожены в своей деятельности: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» 2Фес 2,8. «А праведники воссияют как солнце, в Царстве Отца их» Матф 13,43.

Таким будет заключительный финал для сынов Царства и сынов лукавого.