Варлаам чикойский житие. Преподобный варлаам пустынник, чикойский, сибирский

Преподобный Исайя-отшельник сказал: «Слава святых подобна сиянию звезд, из которых одна светит очень ярко, другая тускнее, иная - едва приметно; но эти звезды все - на одном небе». Такой яркой звездой для Забайкалья является святой преподобный Варлаам Чикойский. Святой Варлаам - единственный из святых подвижников, стяжавший святость, живя непосредственно в Забайкалье. Великим Божиим благоволением можно считать то, что Господь не только открыл имя этого пустынника, подвизавшегося в середине XIX века в чикойских горах, недалеко от селения Урлук, но и сподобил всех нас быть свидетелями обретения мощей преподобного Варлаама.

Родился будущий подвижник (в миру Василий Федотович Надежин) в с Маресево Нижегородской губернии.

По происхождению он был из дворовых крестьян Петра Ивановича Воронцова. По достижению совершеннолетия Василий Федотович вступил в законный брак с Дарьей Алексеевой, тоже крепостной Воронцовых, но они были бездетны. Видя в бездетности промысел Божий, они брали на воспитание сирот и не только заменяли им родителей, но и устраивали их жизнь в дальнейшем. Девочкам готовили приданое и выдавали замуж за благочестивых мужей. О том, что это была не сиюминутная прихоть и не попытка заменить родительские инстинкты и потребности, а духовный подвиг, может говорить одна фраза Дарьи Алексеевны из письма своему мужу, уже монаху Варлааму в Сибирь: «Взяла я снова сироту, ради спасения своей души». Подвиг взращивания и определения в обществе сирот Дарья Алексеевна пронесла, через всю жизнь, только из ее писем мы узнаем, что она одна вырастила и выдала замуж трех девочек сирот.

Стремление к подвижничеству другого рода сначала выливалось в то, что Василий совершал паломничества в различные обители. В одно из таких богомолий он посетил св. преподобного Серафима Саровского, который наставил его на новый путь. Также в числе его духовных наставников была игуменья Казанского монастыря г. Касимова Елпидифора. Под влиянием писем и бесед с этими духовными руководителями, Василий Надежин твердо решил стать на путь иноческого жития.

В 1810 Василий Феодотович находился на богомолье в Киево-Печерской Лавре и хотел здесь пожить, но начальство Лавры, узнав, что у него нет паспорта, выдало его светским властям. Надежин был признан «бродягою», и по приговору был осужден без наказания к ссылке в Сибирь на поселение. Видя в этом Промысел Божий, Василий Надежин, не обращаясь за помощью ни к Воронцовым, ни к родным, отправляется в неведомую Сибирь.

В три года растянулся путь до Иркутска, где он получил первое духовное утешение – Вознесенском монастыре у мощей Св.Иннокентия Иркутского.

Первые годы своего пребывания в Сибири Василий Надежин проживал при храмах, исполняя послушания трапезарника, просфорника, сторожа. Также, будучи достаточно грамотным он брал на обучение детей. В г. Кяхте Василий Надежин встретился со священником Аетием Разсохиным, который отличался смирением, благочестием, делами милосердия. По благословению этого духовно опытного священника в 1820 году Василий тайно уходит в Чикойские горы, для уединенной жизни. В семи верстах от селения Урлука и остановился отшельник в чаще леса, поставил деревянный крест во освящение места и в ограждение себя от силы вражией, а рядом собственными руками срубил из дерев келию для себя. Здесь предался он богомыслию, молитве и подвигам поста и самоуничижения. В свободное время он занимался переписыванием церковных книг, молитв для своих знакомых и благодетелей. Много искушений пришлось пережить в первые годы отшельничества: тяжелые климатические условия, скудное пропитание, дикие звери были не так страшны, как враг спасения, являвшийся то в виде разбойников, то в виде родных людей. Как гласит предание, для духовной борьбы для смирения он надевал железную кольчугу, которая выполняла функцию вириг.

В 1824 году пустынник был обнаружен охотниками - вскоре молва о благочестивом старце распространилась среди местного населения. Пустынь стали посещать как живущие неподалеку староверы, так и именитые граждане из Кяхты. Молитвами Василия Надежина, трудами и средствами первых паломников была сооружена часовня, закуплены колокола, приобретены богослужебные книги.

Весть о пустыннике дошла до епархиального начальства. 5 октября по старому 1828 года по предписанию Преосвященного Михаила, епископа Иркутского, настоятель Троицкого Селенгинского монастыря иеромонах Израиль постриг в монахи основателя Чикойского скита Василия Надежина с наречением имени Варлаам в честь св. Варлаама Печерского. Незадолго до пострига будущего подвижника игуменья Казанского монастыря Елпидифора через письмо наставляла Василия Надежина: «Знаю с начала вашего бытия, сколь много было вам терпения, но вы все претерпели ради Бога и угодников. Мужайся и крепися!.. Бог вас призывает к ангельскому образу. Надо благодарить Бога и радоваться сему подвигу. Но кто ж похвалится быть достойным сему игу? Никто. Господь призывает нас из небытия в бытие. Но вот - это совершенный есть подвиг».

Архиепископ Михаил, видя духовную силу монаха Варлаама, благословил «устроение Чикойского скита на твердом основании»: соорудить в скиту храм, руководить собранной братией, проводить миссионерскую работу среди монгольского, бурятского и старообрядческого населения.

В 1835 году скит был официально признан как заштатный и назван в честь Рождества Иоанна Предтечи. Учреждение Чикойского скита было опубликовано в «Московских ведомостях» и вызвало поток пожертвований на строительство храма. Также жертвовали многочисленные паломники, благоволили и Иркутские Преосвященные. Особо почитал старца Варлаама и его скит архиепископ Нил Исаакович, который неоднократно посещал Чикойскую пустынь. Он исходатайствовал на устройство Чикойской обители из Св. Синода три тысячи рублей и сам руководил планировкой и застройкой «Забайкальского Афона». Архиепископом Нилом Варлаам был возведен в сан игумена.

В 1841 году игуменом Варлаамом был освящен главный храм обители – во имя Рождества Иоанна Предтечи, с боковыми приделами в честь Скорбящинской иконы Божией Матери и святителя Иннокентия Иркутского Чудотворца. По указанию преосвященного Нила, главный храм был построен в средине скита, так что прежний храм приходился при спуске от него по лестницам на востоке; влево от последнего по тротуару – настоятельский корпус, сгоревший в 1872 году и замененный новым, тоже двухэтажным корпусом. Все хозяйственные постройки были вынесены за стены монастыря, в самом монастыре находились дом для паломников, келии для братии, которые соединялись террасами, многочисленными лестницами, тротуарами.

Таинственен и непостижим путь монаха, скрыт от людского глаза, никто кроме Бога не знает, какие искушения приходится претерпевать вставшему на этот прямой путь в Царствие Небесное. Трудности и лишения, жизнь в диких местах среди людей диких нравом, несправедливости от властей - все это не сломило преподобного Варлаама. Смирением, терпением, любовью к людям, проповедью слова Божия пустынник Варлаам стяжал милость Божию и ныне пред Богом ходатайствует за весь Забайкальский край.

На сегодняшний день Чита - один из немногих городов Сибири, имеющий духовную силу, духовный щит - мощи святого преподобного Варлаама Чикойского. А как показывает многовековой опыт, монастыри и храмы России, в которых находились мощи святых, несмотря на войны, смуты, время безбожничества, сохранились и действуют до сего времени.

Хочется верить, что молитвами и заступничеством святого преподобного Варлаама Чикойского Господь сохранит город Читу и Забайкалье в целом от врагов видимых и невидимых.

Юлия Биктимирова

«Совершая память святого преподобного Варлаама, мы не только должны чествовать этого подвижника, но и подражать его духовнымподвигам» (епископ Читинский и Забайкальский Евстафий)

Преподобный Исайя-отшельник сказал: «Слава святых подобна сиянию звезд, из которых одна светит очень ярко, другая тусклее, иная — едва приметно; но эти звезды все — на одном небе». Такой яркой звездой для Забайкалья является святой преподобный Варлаам Чикойский. Святой Варлаам — единственный из святых подвижников, стяжавший святость, живя непосредственно в Забайкалье.

Родился будущий подвижник, в миру Василий Надежин, в 1774 г . в семье крепостных дворовых крепостных. Исполняя родительскую волю, он женился, но, видя в своей бездетнocти особый Божий промысел, в 1811 г . ушёл паломником в Киево-Печерскую лавру. Не имея паспорта, Надежин был признан бродягою и сослан в Сибирь. В 1814 г . он доходит до Иркутска, а в 1820 г . удаляется в горы близ селения Урлук в Чикойских горах, где он поставил келью, срубил деревянный кpecт, положив тем самым основание Чикойскому монастырь. Весть о необычном пустынножителе стала быcтpoраспрocтpаняться среди забайкальцев: собралась братия, желающая разделить с пустынником подвижнические труды, стали приезжать паломники, посещать пустынь именитые граждане. В 1828 году по благословению Михаила, епископа Иркутского, Василий Надежин принял монашеский постриг с именем Варлаам (в честь св. преп. Варлаама Печерского), а через два года был рукоположен во иеромонахи. С посвящением его в 1839 г . в сан игумена начинается расцвет Иоанно-Предтеченского монастыря: не смотря на многие трудности, cтpoятся монастыpcкие храмы, организуется подсобное хозяйcтвo, ведётся просветительская деятельность среди мecтнoгo населения и миссионерская работа среди раскольников и иноверцев.

После кончины игумена Варлаама в 1846 г ., по его молитвам стали совершаться различные чудеса, исцеления. В 1977 году он был прославлен Русской Православной Церковью в лике Сибирских святых.

На протяжении всех лет советской власти в уже полуразрушенный монастырь стекались жители близлежащих сёл, прося у преподобного Варлаама исцелений от болезней и разрешения жизненных проблем. В конце 90-х годов прошлого века возрос интерес к истории Иоанно-Предтеченского монастыря. Было предпринято несколько экспедиций к развалинам монастыря, но ни светские, ни церковные исследователи не могли чётко указать место упокоения Забайкальского чудотворца. Только в 2002 году после изучения православными исследователями и священнослужителями «Жизнеописания пустынника Варлаама», составленного св. Мелетием, епископом Рязанским, было определено место расположения могилы преподобного Варлаама - против алтарного окна с южной стороны придела во имя иконы «Всех скорбящих Радость» Иоанно-Предтеченского храма.

После получения патриаршего благословения, 21 августа 2002 г . к Иоанно-Предтеченскому монастырю отправилась экспедиция, возглавляемая епископом Читинским и Забайкальским Евстафием (Евдокимовым). Священнослужители епархии, насельницы Атамановского Всехсвятскorо женского монастыря, паломники из Москвы, Читы и Улан-Удэ, местные жители прошли Крестным ходом от посёлка Урлук до развалин монастыря. Под молитвенное пение уже глубокой ночью были обретены мощи преподобного Варлаама Чикойского.

Ныне мощи преподобного Варлаама Чикойского находятся в кафедральном соборе в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Чите. Память Варлаама Чикойского совершается в день празднования Собора Сибирских святых, 21 августа (годовщина обретения мощей в 2002 году), 18 октября (годовщина монашеского пострига), 5 февраля (преставление). В эти дни в Казанском кафедральном соборе епископом Читинским и забайкальским в сослужении собора священников Читинского и Бурятского благочиний совершается Божественная литургия, после которой крестным ходом мощи преподобного Варлаама обносят вокруг собора.

С удовольствием читаю в «Бичурском хлеборобе» статьи об истории родного края. С большим интересом читал в свое время исторические очерки Е. З. Утенкова. Его дипломная работа в Иркутском университете была посвящена истории старообрядчества Бичуры и, в 1975 году, с любезного разрешения автора, я ее прочитал. Со слов самого Емельяна Зиновеевича, собирая материал для дипломной работы, он много времени провел в иркутских архивах, а в Бичуре записывал рассказы стариков. С той поры у меня сохранился интерес к истории Бичуры и старообрядчества. Особенно интересна эта тема в свете развития туризма в Бичурском районе, ведь места, о которых я расскажу, могут стать прекрасным туристским маршрутом. Узнать сегодня, что хранится в различных архивах, помогает Интернет. Исторические сведения по той или иной тематике размещены на сайтах почти всех музеев и архивов. Достаточно набрать в поисковой системе интересующее слово и перед тобой - прошлое.

История эта началась давным-давно, когда я был мальчишкой. Мой отец в те годы ездил по работе на небольшой кирпичный завод, расположенный в местности Бухтуй. Недалеко от дороги располагались огромные сараи для сушки кирпича, а глину толкал трактор прямо с пригорка. На берегу ключа стоял дом, где обедали рабочие и жил сторож. Неподалеку протекала Бичурка, и местность была очень живописная. Летом прямо за сараями люди брали ягоду - землянику, черную и красную смородину. Отец постоянно брал меня с собой в поездки и часто, у костра, я бывал свидетелем удивительных рассказов работающих на заводе людей. Именно тогда я узнал, что в давние времена, километрах в 15 от Бухтуя, жил старый монах-пустынник. Жил он в урочище Орлам не то в келье, не то в пещере. Больше я ни каких подробностей не запомнил, а, может быть, их и не было. Позже, в 70-ые годы, рассматривая в Бичурском лесхозе лесопожарную карту, я узнал, что эта местность называется Варлаам. В последующие годы я часто бывал в этих местах, и меня постоянно волновали вопросы: кто был этот человек, какова его судьба, что заставило его поселиться в этих местах? Увы, кого бы я ни спрашивал, никто ничего не знал. Пелена забвения надежно укрыла таинственного монаха. Я расспрашивал старожилов тех мест Перелыгина Федора Терентьевича и его брата Андрея Терентьевича, что им известно о монахе, но, увы, сведения крайне скупы: да, старики сказывали, жил в верховьях Малой Бичуры монах, собирал средства на строительство монастыря, звали Варлаамом. И всё… Прошли годы. Недавно я снова побывал в этих местах, и снова подивился выбору старого монаха: зажатая в узком распадке речка Бичурка шумит-гремит на валунах, парит даже в жаркий летний день; кругом глушь и безлюдье и тайга, тайга.… И мне подумалось: наверное, только они, леса да вода, да дикая птица знают Варлаама, видели и слышали его голос, его молитвы…

Горы Варлаам и Афон. Фото Д. Андронова

Василий Надежин

Василий Федотович Надежин, в иночестве Варлаам, родился в 1774 году в семье Федота и Анастасии Надежиных в селе Мерисиве Лукьяновского уезда Нижегородской губернии. Происхождения они были самого простого - из крепостных крестьян графа Петра Воронцова. Василий был женат на Дарье Алексеевой, тоже крепостной, однако детей у них не было, поэтому они принимали на воспитание сирот, согревая их теплом семейного очага. Василий самостоятельно выучился грамоте, писал церковными литерами, подписывался тоже по церковному. Семейная жизнь Василия Федотовича продолжалась недолго. Однажды он исчез неведомо куда, и поиски его ни к чему не привели. В 1811 году Василий Надежин объявился в Киево-Печерской Лавре в качестве богомольца, но отсутствие у него паспорта привело к тому, что его, как бродягу, сослали в Сибирь. Безропотно покорился он судьбе, и ему предстоял долгий путь на поселение. Прибыв в Иркутск, Василий Надежин получил назначение далее за Байкал, в деревню Малокударинскую, Урлукской волости Верхнеудинского уезда, где и был приписан. На месте своего водворения будущий подвижник обнаружил стремление к благочестивой жизни и удалению от мирских соблазнов. В Урлуке он нанимается сторожем в Богородице-Казанскую церковь, много молится, служит трапезником в Малокударинской Покровской церкви, а затем церквях Кяхты. Обязанности свои исполнял он исключительно старательно и добросовестно и был замечен известным кяхтинским священником отцом Аетием Разсохиным, который и благословил Василия «оставить мир ради трудов во славу Божию на поприще пустынножительства» Для своего будущего подвига Василий Федотович выбрал глухое место в чикойской тайге, где зеленые сопки напоминали Афонские горы; он поставил там большой деревянный крест и в полутора саженях от него срубил келью. «Здесь начался его тернистый путь ко спасению, полный молитвенных трудов, телесных утеснений, смиренного богомыслия…» (Сейчас это место по Малой Бичуре называется «Монах»- А.Д.)

Преподобный Варлаам Чикойский

Варлаам. Успокоение.

В «Бичурском хлеборобе» от 21 июля в статье «Тайна гор Варлаам и Афон» я рассказал об удивительном человеке - Преподобном Варлааме Чикойском, игумене Иоанно-Предтеченского монастыря и получил много откликов на статью; если их обобщить, то нужно сказать следующее: мы плохо знаем свою историю, уходят из жизни люди, а вместе с ними и их память. Часто можно услышать: мы это не записали, а теперь и спросить не у кого. Так и теряется связь поколений, стирается память о событиях, людях. Сегодня я поставлю точку в рассказе о Варлааме, и эту статью я назвал «Успокоение». После более чем полутора веков забвения имя преподобного Варлаама Чикойского возвращено людям. Это стало возможным благодаря стараниям известных бурятских краеведов Жалсараева А.Д. и Тиваненко А.В. Изучив книгу Святителя Мелетия о житие преподобного, они задались мыслью определить место захоронения Варлаама, хотя долгое время оно считалось неизвестным. В июне 2002 года состоялась экспедиция на место разрушенной Чикойской обители в составе священника Старцева Е, Жалсарева А.Д., Тиваненко А.В. и московских паломников. После молитв и непродолжительных поисков место захоронения было найдено. После получения патриаршего благословения 21 августа на поклон к преподобному отправилась вторая экспедиция. Крестным ходом паломники и местные жители шли до места, где стоял монастырь. Под неустанные молитвы несколько часов шли раскопки, и уже ночью, при свете фонарей, владыка Евстафий поднял на поверхность мощи преподобного. Затем они были доставлены в Читу. После Божественной литургии в кафедральном соборе в честь Казанской иконы Божьей Матери мощи впервые были пронесены крестным ходом по улицам города Читы. Крестный ход возглавил епископ Читинский и Забайкальский Евстафий. Сейчас мощи Варлаама Чикойского находятся в Свято-Воскресенском храме города Читы. Только через 50 лет после смерти преподобный был причислен к святым, и почти через 160 лет мощи его обрели достойное место почитания, поклонения и успокоения. Память преподобного Варлаама совершается в день празднования Собора Сибирских святых 10/23 июня, 5 февраля н. ст. - день преставления и 21 августа н.ст. день обретения мощей. Материал для этой статьи я взял с сайта Читинско-Забайкальской епархии, там же мною обнаружены снимки, сделанные во время экспедиции, к сожалению, автор не указан. Я думаю, что автор не обидится на нас, если мы покажем их нашим читателям.

Память 23 января/ 5 февраля в день преставления; 5/18 октября в день монашеского пострига; 8/21 августа в день обретения мощей и в Соборе Сибирских святых

Василий, в иночестве Варлаам, родился в 1774 году в семье Федота и Анастасии (Яковлевой) Надежиных, в селе Маресиве, что на Рудке Лукьяновского уезда Нижегородской губернии. Происхождения они были самого простого - из крепостных крестьян Петра Ивановича Воронцова.

Подробностей детских лет и более позднего периода жизни подвижника предание не сохранило. Известно только, что ко времени он женился на Да­рье Алексеевой, тоже из крепостных Воронцовых. Своих детей у них не было, и они принимали на воспитание сирот, согревая их теплом семейного очага. Грамоте Василий Федотович выучился сам. Впоследствии он писал рапорты церковными литерами, по­лууставом, а свое имя всегда писал по-церковному.

Семейная жизнь Василия Федотовича длилась недолго. Од­нажды он исчез, скрылся неведомо куда, так что и все поиски его ни к чему не привели. Впрочем, господа Воронцовы отнес­лись к этому обстоятельству без особенной тревоги; скоро и до­машние успокоились, предоставив судьбу Василия Божьему Промыслу.

В 1811 году Василий Федотович объявился богомольцем в Киево-Печерской Лавре, но отсутствие у него паспорта привело к тому, что он как бродяга был осужден к ссылке в Сибирь. Поз­же, будучи игуменом, вспоминая молодые годы, часто называл он себя бродягой.

Безропотно покорился Василий Федотович своей судьбе. Как ни желанно было ему остаться в Киеве, но предстоял долгий путь в Сибирь. По прибытии в Иркутск он первым делом напра­вился в Вознесенскую обитель, к мощам святителя Иннокентия. В Иркутске он пробыл недолго и уже через месяц продолжил путь за Байкал, в село Малокудари некое Урлукской волости, куда был приписан на поселение.

На месте своего водворения будущий подвижник, как и в Ир­кутске, обнаружил все то же стремление к благочестивой жизни и удалению от мирских соблазнов. И здесь он старался при­ютиться под сенью храмов, чтобы беспрепятственно предаваться молитве и работать Богу. С этой целью он нанимался трапезни­ком (сторожем) в Урлукскую Богородице-Казанскую церковь, потом в Верхнекудринскую Покровскую, затем в Троицкий со­бор города Троицкосавска, и, наконец, в Воскресенскую церковь Кяхтинской торговой слободы. Всюду он исполнял свои обязан­ности старательно и добросовестно, так что положительно был отмечен кяхтинскими гражданами. В Кяхте Господь послал ему духовником известного на всю слободу священника отца Аетия Разсохина, который и благословил Василия оставить мир ради трудов во славу Божию на поприще пустынножительства.

Чикойские горы, где решил подвизаться Василий Федотович, своими высокими хребтами напоминают высоты Афонские, прав­да, в ту пору это сходство было лишь внешним. Со дней Адама ни одна тварь в тех местах не слышала славословий Триипостасному Богу, но после того, как поселился здесь безвестный пус­тынник, глухие чащи огласились несмолкаемой песней Ему.

Выбрав местом своего будущего подвига глухой уголок дре­мучей тайги на Урлукском хребте Чикойских гор, в семи вер­стах от поселка Урлук и в трех от Галдановки, Василий Федотович прежде всего водрузил там большой деревянный крест и в полутора саженях от него срубил себе келью. Здесь начался его тернистый путь ко спасению, полный молитиеппых трудов, телесных утеснений, смиренного богомыслия.

Много претерпел на этом пути Василий Федотович, немало потребовалось ему сил душевных и телесных, чтобы со смирени­ем выносить все тяготы уединенной жизни. Голод и жажду, зной и стужу, помыслы и прилоги воздвигал враг спасения рода хрис­тианского на его пути. Не раз приступал он к нему, пытаясь за­пугать его привидениями, подсылая к нему разбойников, а то и в образе знакомого или какого благожелателя пытался соблазнить его напоминаниями о прежней жизни, о родных, но все это пре-побеждал отшельник силой молитвы и благодати Божией.

Около пяти лет прожил он в полной безвестности. Лишь из­редка навещал близлежащие Галдановку и Урлук для приобще­ния святых Христовых Тайн. Обыкновенно он останавливался в доме местного диакона либо в домах двух благочестивых граж­дан: Макарова и Лужникова. Придет, бывало, стараясь остаться незамеченным, поговеет, причастится и опять возвращается в свою пустынь. Но скоро молва о нем стала распространяться по окрестным весям, и потянулись к нему люди, в надежде услы­шать от пустынника назидательное слово.

По прошествии нескольких лет отшельнической жизни Бог наградил Василия Федотовича даром слова, и настолько проник­новенным было оно, что никто из приходящих не уходил от него неутешенным, а кое-кто оставался, чтобы не покидать его более. Так возникла община, в которую кроме жителей окрестных по селений стали приезжать и из Кяхты, причем, бывали здесь люди всех сословий, в том числе и богатые именитые граждане. Через короткое время, а именно в 1826 году, усердием кяхтских граждан в пустыне была воздвигнута часовня во имя святого Пророка и Предтечи Иоанна. По сторонам от часовни стояло тогда девять келий (по числу насельников) - пять с одной сто­роны и четыре с другой.

Священника в пустыни не было, и по­этому Василий Федотович, как самый грамотный, читал для бра­тии ежедневное правило, Псалтирь, акафисты.
Вскоре мирная жизнь пустыни была нарушена. Василий Фе­дотов Надежин, несмотря на вынесенное ему наказание - ссыл­ку в Сибирь, по-прежнему числился в розыске, и теперь полиция без труда смогла его обнаружить. Арестовывать его приехал сам исправник. После тщательного обыска в скиту Василия Федото-вича увезли в острог.

Словно гром среди ясного неба была эта новость для всех его почитателей. Кяхтинское купечество помнило его беспорочную службу трапезником; известно было, что и в Чикойских горах он скрывался от мира исключительно с целью спасения своей души, и граждане Кяхты решили ходатайствовать за Василия Федотовича перед мировым судьей. По их хлопотам дело его было перенесено на рассмотрение епархиального начальства.

Надежин был вытребован в Иркутскую духовную консисто­рию, и преосвященный Михаил II (Бурдуков) сам испытал нрав­ственные качества и убеждения пустынножителя. Архиерей не нашел ничего предосудительного ни в образе мыслей Василия Федотовича, ни в его поведении. Наоборот. Труды подвижника на ниве Христовой были как бы предуказаны свыше.

Пределы Чикойских гор и далее в основном населяли буря­ты-язычники, а православные Урлукской волости жили вместе с раскольниками поповской и беспоповской сект. В такой ситуа­ции очень остро ощущалась потребность в миссионерах. Этим-то и был озабочен преосвященный Михаил. Отличавшийся высокой образованностью и апостольской ревностью, он уже не раз обра­щался в Священный Синод с просьбами о миссионерской помо­щи, однако имеющиеся кандидаты все еще не были испытаны Синодом в своих способностях и благонадежности. И когда вла­дыка узнал о ревности Василия Федотовича на избранном по­прище, он не только не воспротивился его самочинию, но оказал покровительство.
Убедившись в благонадежности Василия Федотовича. архи­епископ Михаил предложил ему принять «зрак равноангель-ский» - продолжить служение Христу в монашеском чине. Установленным порядком Василий Федотович подал владыке собственноручно написанное прошение, и тот предписал настоя­телю Троицкого Селенгинского монастыря, иеромонаху Израи­лю, постричь в монашество пустынножителя. 5 октября 1828 го­да, по отправлении в скиту всенощного бдения, во время чтения часов, основатель скита был пострижен в монахи с наречением ему имени Варлаам, а скит по воле владыки приписали к Троице-Селенгинскому монастырю. Так спешит Господь устроить доброе произволение желающих спастись.
Еще до пострижения Василия Федотовича, отпуская его из Иркутска, владыка Михаил предпринял свои меры «к устроению скита на твердом основании». Им было направлено и Священ­ный Синод прошение, в котором он писал о нуждах Забайкальской миссии, радеющей об обращении бурят и монголом и право­славную веру и противостоящей проповеди раскольников.

Терпение «смиренного Михаила» было вознаграждено через шесть лет. Высочайшим рескриптом в Иркутской епархии было образовано несколько новых бесприходских миссионерств, с вы­делением на их содержание средств из казны. В этом указе была поименована и Чикойская пустынь.

Жизнь в Чикойской пустыни не замирала в ожидании адми­нистративного решения. Отшельники продолжали труды во сла­ву Божию. В часовне, для которой уже и колокола были пожер­твованы кяхтинцами, как и раньше читались каноны, акафисты, правила. Не хватало только одного: здесь по-прежнему не было священника.

Так продолжалось до весны 1830 года. В марте владыка Михаил затребовал к себе в Иркутск монаха Варлаама, для посвящения его в священнический сан, и 22 марта Варлаам был посвящен в иподиакона и в стихарь. Через два дня в Ир­кутском кафедральном соборе он был рукоположен во иеродиа­кона, а 25 марта, в день Благовещания Пресвятой Богородицы, во иеромонаха.

Новопоставленному иеромонаху помимо обычного служения в Чикойской обители было поручено заботиться об обращении иноверных и о возвращении заблудших - раскольников.

В скиту в то время не было храма и отцу Варлааму еще пред­стояло заняться его постройкой, а пока церковь была устроена в часовне. Ее освящение было совершено при преосвященном Иринее в 1831 году.

Отец Варлаам ревностно поддерживал в скиту чин богослу­жения по уставу Церкви. Немного позже, когда ему в помощь был прислан иеромонах Аркадий, появилась возможность посе­щать ближайшие к пустыни жилища для исправления треб, и то усердие, с каким он крестил детей, напутствовал умирающих, та горячая вера, с которой он служил Богу и людям, невольно рас­полагали к нему сердца даже закосневших в расколе. Этим он заслужил особенное расположение епархиального начальства. Архиепископ Ириней радовался успехам трудов отца Варлаама и, выражая ему свою архипастырскую благодарность, писал: «Благодаря Бога, споспешествующего в делах ваших, сердечно радуюсь умягчению сердец закоренелых доселе в ожесточении старообрядцев, что они не только начали вас слушать, но и кре­щением детей своих утешили уже вас, усердных сеятелей, тем, что посеянное пало не на камени и не при пути, но на доброй земле. Господь, положивый благому намерению благое начало, впредняя да поможет вам собирать расточенных овец во едино стадо Единого Небесного Царя».

Мо-лит-ва-ми пра-вед-ни-ков со-хра-ня-лась до вре-ме-ни от гне-ва Бо-жия Рус-ская зем-ля. По-раз-но-му под-ви-за-лись угод-ни-ки Бо-жии: кто в хра-ме, кто в об-ще-жи-тель-ном мо-на-сты-ре, кто в ми-ру, кто и в за-тво-ре про-хо-дил свое по-при-ще. Ва-си-лию Фе-до-то-ви-чу На-де-жи-ну Бог су-дил быть ос-но-ва-те-лем ино-че-ско-го ски-та в глу-хой ча-ще ле-са, в Чи-кой-ских го-рах, по-чти у са-мой гра-ни-цы с Мон-го-ли-ей.

Несмот-ря на неко-то-рые стран-ные об-сто-я-тель-ства его жиз-ни, пред-ше-ство-вав-шие по-дви-гу пу-стын-но-жи-тель-ства, он стя-жал се-бе не толь-ко ува-же-ние знав-ших его по-чтен-ных граж-дан и вы-со-ких особ, но и при-вер-жен-ность жи-те-лей окру-ги, за-ра-жен-ных рас-ко-лом за-дол-го до его по-яв-ле-ния.

Ва-си-лий, в ино-че-стве Вар-ла-ам, ро-дил-ся в 1774 го-ду в се-мье Фе-до-та и Ана-ста-сии (Яко-вле-вой) На-де-жи-ных, в се-ле Ма-ре-си-ве, что на Руд-ке, Лу-кья-нов-ско-го уез-да Ни-же-го-род-ской гу-бер-нии. Про-ис-хож-де-ния они бы-ли са-мо-го про-сто-го - из кре-пост-ных кре-стьян Пет-ра Ива-но-ви-ча Во-рон-цо-ва. По-дроб-но-стей дет-ских лет и бо-лее позд-не-го пе-ри-о-да жиз-ни по-движ-ни-ка пре-да-ние не со-хра-ни-ло. Из-вест-но толь-ко, что ко вре-ме-ни он же-нил-ся на Да-рье Алек-се-е-вой, то-же из кре-пост-ных Во-рон-цо-вых. Сво-их де-тей у них не бы-ло, и они при-ни-ма-ли на вос-пи-та-ние си-рот, со-гре-вая их теп-лом се-мей-но-го оча-га. Гра-мо-те Ва-си-лий Фе-до-то-вич вы-учил-ся сам. Впо-след-ствии он пи-сал ра-пор-ты цер-ков-ны-ми ли-те-ра-ми, по-лу-уста-вом, а свое имя все-гда пи-сал по-цер-ков-но-му.

Се-мей-ная жизнь Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча дли-лась недол-го. Од-на-жды он ис-чез, скрыл-ся неве-до-мо ку-да, так что и все по-ис-ки его ни к че-му не при-ве-ли. Впро-чем, гос-по-да Во-рон-цо-вы от-нес-лись к это-му об-сто-я-тель-ству без осо-бен-ной тре-во-ги; ско-ро и до-маш-ние успо-ко-и-лись, предо-ста-вив судь-бу Ва-си-лия Бо-жье-му Про-мыс-лу.

В 1811 го-ду Ва-си-лий Фе-до-то-вич объ-явил-ся бо-го-моль-цем в Ки-е-во-Пе-чер-ской Лав-ре, но от-сут-ствие у него пас-пор-та при-ве-ло к то-му, что он как бро-дя-га был осуж-ден к ссыл-ке в Си-бирь. Поз-же, бу-дучи игу-ме-ном, вспо-ми-ная мо-ло-дые го-ды, ча-сто на-зы-вал он се-бя бро-дя-гой.

Без-ро-пот-но по-ко-рил-ся Ва-си-лий Фе-до-то-вич сво-ей судь-бе. Как ни же-лан-но бы-ло ему остать-ся в Ки-е-ве, но пред-сто-ял дол-гий путь в Си-бирь. По при-бы-тии в Ир-кутск он пер-вым де-лом на-пра-вил-ся в Воз-не-сен-скую оби-тель, к мо-щам свя-ти-те-ля Ин-но-кен-тия. В Ир-кут-ске он про-был недол-го и уже через ме-сяц про-дол-жил путь за Бай-кал, в се-ло Ма-ло-ку-да-рин-ское Ур-лук-ской во-ло-сти, ку-да был при-пи-сан на по-се-ле-ние.

На ме-сте сво-е-го во-дво-ре-ния бу-ду-щий по-движ-ник, как и в Ир-кут-ске, об-на-ру-жил все то же стрем-ле-ние к бла-го-че-сти-вой жиз-ни и уда-ле-нию от мир-ских со-блаз-нов. И здесь он ста-рал-ся при-ютить-ся под се-нью хра-мов, чтобы бес-пре-пят-ствен-но пре-да-вать-ся мо-лит-ве и ра-бо-тать Бо-гу. С этой це-лью он на-ни-мал-ся тра-пез-ни-ком (сто-ро-жем) в Ур-лукскую Бо-го-ро-ди-це-Ка-зан-скую цер-ковь, по-том в Верх-не-куд-рин-скую По-кров-скую, за-тем в Тро-иц-кий со-бор го-ро-да Тро-иц-ко-сав-ска, и, на-ко-нец, в Вос-кре-сен-скую цер-ковь Кях-тин-ской тор-го-вой сло-бо-ды. Всю-ду он ис-пол-нял свои обя-зан-но-сти ста-ра-тель-но и доб-ро-со-вест-но, так что по-ло-жи-тель-но был от-ме-чен кях-тин-ски-ми граж-да-на-ми. В Кях-те Гос-подь по-слал ему ду-хов-ни-ком из-вест-но-го на всю сло-бо-ду свя-щен-ни-ка от-ца Ае-тия Раз-со-хи-на, ко-то-рый и бла-го-сло-вил Ва-си-лия оста-вить мир ра-ди тру-дов во сла-ву Бо-жию на по-при-ще пу-стын-но-жи-тель-ства.

Чи-кой-ские го-ры, где ре-шил под-ви-зать-ся Ва-си-лий Фе-до-то-вич, сво-и-ми вы-со-ки-ми хреб-та-ми на-по-ми-на-ют вы-со-ты Афон-ские, прав-да, в ту по-ру это сход-ство бы-ло лишь внеш-ним. Со дней Ада-ма ни од-на тварь в тех ме-стах не слы-ша-ла сла-во-сло-вий Трии-по-стас-но-му Бо-гу, но по-сле то-го, как по-се-лил-ся здесь без-вест-ный пу-стын-ник, глу-хие ча-щи огла-си-лись несмол-ка-е-мой пес-ней Ему.

Вы-брав ме-стом сво-е-го бу-ду-ще-го по-дви-га глу-хой уго-лок дре-му-чей тай-ги на Ур-лук-ском хреб-те Чи-кой-ских гор, в се-ми вер-стах от по-сел-ка Ур-лук и в трех от Гал-да-нов-ки, Ва-си-лий Фе-до-то-вич преж-де все-го во-дру-зил там боль-шой де-ре-вян-ный крест и в по-лу-то-ра са-же-нях от него сру-бил се-бе ке-лью. Здесь на-чал-ся его тер-ни-стый путь ко спа-се-нию, пол-ный мо-лит-вен-ных тру-дов, те-лес-ных утес-не-ний, сми-рен-но-го бо-го-мыс-лия.

Мно-го пре-тер-пел на этом пу-ти Ва-си-лий Фе-до-то-вич, нема-ло по-тре-бо-ва-лось ему сил ду-шев-ных и те-лес-ных, чтобы со сми-ре-ни-ем вы-но-сить все тя-го-ты уеди-нен-ной жиз-ни. Го-лод и жаж-ду, зной и сту-жу, по-мыс-лы и при-ло-ги воз-дви-гал враг спа-се-ния ро-да хри-сти-ан-ско-го на его пу-ти. Не раз при-сту-пал он к нему, пы-та-ясь пу-гать его при-ви-де-ни-я-ми, под-сы-лая к нему раз-бой-ни-ков, а то и в об-ра-зе зна-ко-мо-го или ка-ко-го бла-го-же-ла-те-ля пы-тал-ся со-блаз-нить его на-по-ми-на-ни-я-ми о преж-ней жиз-ни, о род-ных, но все это пре-по-беж-дал от-шель-ник си-лой мо-лит-вы и бла-го-да-ти Бо-жи-ей.

Око-ло пя-ти лет про-жил он в пол-ной без-вест-но-сти. Лишь из-ред-ка на-ве-щал близ-ле-жа-щие Гал-да-нов-ку и Ур-лук для при-об-ще-ния Свя-тых Хри-сто-вых Та-ин. Обык-но-вен-но он оста-нав-ли-вал-ся в до-ме мест-но-го диа-ко-на ли-бо в до-мах двух бла-го-че-сти-вых граж-дан: Ма-ка-ро-ва и Луж-ни-ко-ва. При-дет, бы-ва-ло, ста-ра-ясь остать-ся неза-ме-чен-ным, по-го-ве-ет, при-ча-стит-ся и опять воз-вра-ща-ет-ся в свою пу-стынь. Но ско-ро мол-ва о нем ста-ла рас-про-стра-нять-ся по окрест-ным ве-сям, и по-тя-ну-лись к нему лю-ди в на-деж-де услы-шать от пу-стын-ни-ка на-зи-да-тель-ное сло-во.

По про-ше-ствии несколь-ких лет от-шель-ни-че-ской жиз-ни Бог на-гра-дил Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча да-ром сло-ва, и на-столь-ко про-ник-но-вен-ным бы-ло оно, что ни-кто из при-хо-дя-щих не ухо-дил от него неуте-шен-ным, а кое-кто оста-вал-ся, чтобы не по-ки-дать его бо-лее. Так воз-ник-ла об-щи-на, в ко-то-рую, кро-ме жи-те-лей окрест-ных по-се-ле-ний, ста-ли при-ез-жать и из Кях-ты, при-чем бы-ва-ли здесь лю-ди всех со-сло-вий, в том чис-ле и бо-га-тые име-ни-тые граж-дане. Через ко-рот-кое вре-мя, а имен-но в 1826 го-ду, усер-ди-ем кяхт-ских граж-дан в пу-стыне бы-ла воз-двиг-ну-та ча-сов-ня во имя свя-то-го Про-ро-ка и Пред-те-чи Иоан-на. По сто-ро-нам от ча-сов-ни сто-я-ло то-гда де-вять кел-лий (по чис-лу на-сель-ни-ков) - пять с од-но сто-ро-ны и че-ты-ре с дру-гой. Свя-щен-ни-ка в пу-сты-ни не бы-ло, и по-это-му Ва-си-лий Фе-до-то-вич, как са-мый гра-мот-ный, чи-тал для бра-тии еже-днев-ное пра-ви-ло, Псал-тирь, ака-фи-сты.

Вско-ре мир-ная жизнь пу-сты-ни бы-ла на-ру-ше-на. Ва-си-лий Фе-до-то-вич На-де-жин, несмот-ря на вы-не-сен-ное ему на-ка-за-ние - ссыл-ку в Си-бирь, по-преж-не-му чис-лил-ся в ро-зыс-ке, и те-перь по-ли-ция без тру-да смог-ла его об-на-ру-жить. Аре-сто-вы-вать его при-е-хал сам ис-прав-ник. По-сле тща-тель-но-го обыс-ка в ски-ту Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча увез-ли в острог.

Слов-но гром сре-ди яс-но-го неба бы-ла эта но-вость для всех его по-чи-та-те-лей. Кях-тин-ское ку-пе-че-ство пом-ни-ло его бес-по-роч-ную служ-бу тра-пез-ни-ком; из-вест-но бы-ло, что и в Чи-кой-ских го-рах скры-вал-ся от ми-ра ис-клю-чи-тель-но с це-лью спа-се-ния сво-ей ду-ши, и граж-дане Кях-ты ре-ши-ли хо-да-тай-ство-вать за Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча пе-ред ми-ро-вым су-дьей. По их хло-по-там де-ло его бы-ло пе-ре-не-се-но на рас-смот-ре-ние епар-хи-аль-но-го на-чаль-ства.

На-де-жин был вы-тре-бо-ван в Ир-кут-скую ду-хов-ную кон-си-сто-рию, и прео-свя-щен-ный Ми-ха-ил II (Бур-ду-ков) сам ис-пы-тал нрав-ствен-ные ка-че-ства и убеж-де-ния пу-стын-но-жи-те-ля. Ар-хи-ерей не на-шел ни-че-го предо-су-ди-тель-но-го ни в об-ра-зе мыс-лей Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча, ни в его по-ве-де-нии. На-обо-рот. Тру-ды по-движ-ни-ка на ни-ве Хри-сто-вой бы-ли как бы пре-ду-ка-за-ны свы-ше.

Пре-де-лы Чи-кой-ских гор и да-лее в ос-нов-ном на-се-ля-ли бу-ря-ты-языч-ни-ки, а пра-во-слав-ные Ур-лук-ской во-ло-сти жи-ли вме-сте с рас-коль-ни-ка-ми по-пов-ской и бес-по-пов-ской сект. В та-кой си-ту-а-ции очень ост-ро ощу-ща-лась по-треб-ность в мис-си-о-не-рах. Этим-то и был оза-бо-чен прео-свя-щен-ный Ми-ха-ил. От-ли-чав-ший-ся вы-со-кой об-ра-зо-ван-но-стью и апо-столь-ской рев-но-стью, он уже не раз об-ра-щал-ся в Свя-щен-ный Си-нод с прось-ба-ми о мис-си-о-нер-ской по-мо-щи, од-на-ко име-ю-щи-е-ся кан-ди-да-ты все еще не бы-ли ис-пы-та-ны Си-но-дом в сво-их спо-соб-но-стях и бла-го-на-деж-но-сти. И ко-гда вла-ды-ка узнал о рев-но-сти Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча на из-бран-ном по-при-ще, он не толь-ко не вос-про-ти-вил-ся его са-мо-чи-нию, но ока-зал по-кро-ви-тель-ство.

Убе-див-шись в бла-го-на-деж-но-сти Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча, ар-хи-епи-скоп Ми-ха-ил пред-ло-жил ему при-нять «зрак рав-но-ан-гель-ский» - про-дол-жить слу-же-ние Хри-сту в мо-на-ше-ском чине. Уста-нов-лен-ным по-ряд-ком Ва-си-лий Фе-до-то-вич по-дал вла-ды-ке соб-ствен-но-руч-но на-пи-сан-ное про-ше-ние, и тот пред-пи-сал на-сто-я-те-лю Тро-иц-ко-го Се-лен-гин-ско-го мо-на-сты-ря, иеро-мо-на-ху Из-ра-и-лю, по-стричь в мо-на-ше-ство пу-стын-но-жи-те-ля. 5 ок-тяб-ря 1828 го-да, по от-прав-ле-нии в ски-ту все-нощ-но-го бде-ния, во вре-мя чте-ния ча-сов, ос-но-ва-тель ски-та был по-стри-жен в мо-на-хи с на-ре-че-ни-ем ему име-ни Вар-ла-ам, а скит по во-ле вла-ды-ки при-пи-са-ли к Тро-и-це-Се-лен-гин-ско-му мо-на-сты-рю. Так спе-шит Гос-подь устро-ить доб-рое про-из-во-ле-ние же-ла-ю-щих-ся спа-стись.

Еще до по-стри-же-ния Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча, от-пус-кая его из Ир-кут-ска, вла-ды-ка Ми-ха-ил пред-при-нял ме-ры «к устро-е-нию ски-та на твер-дом ос-но-ва-нии». Им бы-ло от-прав-ле-но в Свя-той Си-нод про-ше-ние, в ко-то-ром он пи-сал о нуж-дах За-бай-каль-ской мис-сии, ра-де-ю-щей об об-ра-ще-нии бу-рят и мон-го-лов в пра-во-слав-ную ве-ру и про-ти-во-сто-я-щей про-по-ве-ди рас-коль-ни-ков.

Тер-пе-ние «сми-рен-но-го Ми-ха-и-ла» бы-ло воз-на-граж-де-но через шесть лет. Вы-со-чай-шим ре-скрип-том в Ир-кут-ской епар-хии бы-ло об-ра-зо-ва-но несколь-ко но-вых бес-при-ход-ских мис-си-о-нерств с вы-де-ле-ни-ем на их со-дер-жа-ние средств из каз-ны. В этом ука-зе бы-ла по-име-но-ва-на и Чи-кой-ская пу-стынь.

Жизнь в Чи-кой-ской пу-сты-ни не за-ми-ра-ла в ожи-да-нии адми-ни-стра-тив-но-го ре-ше-ния. От-шель-ни-ки про-дол-жа-ли тру-ды во сла-ву Бо-жию. В ча-совне, для ко-то-рой уже и ко-ло-ко-ла бы-ли по-жерт-во-ва-ны кях-тин-ца-ми, как и рань-ше, чи-та-лись ка-но-ны, ака-фи-сты, пра-ви-ла. Не хва-та-ло толь-ко од-но-го: здесь по-преж-не-му не бы-ло свя-щен-ни-ка.

Так про-дол-жа-лось до вес-ны 1830 го-да. В мар-те вла-ды-ка Ми-ха-ил за-тре-бо-вал к се-бе в Ир-кутск мо-на-ха Вар-ла-а-ма для по-свя-ще-ния его в свя-щен-ни-че-ский сан, и 22 мар-та Вар-ла-ам был по-свя-щен в ипо-ди-а-ко-на и в сти-харь. Через два дня в Ир-кут-ском ка-фед-раль-ном со-бо-ре он был ру-ко-по-ло-жен во иеро-ди-а-ко-на, а 25 мар-та, в день Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, во иеро-мо-на-ха.

Но-во-по-став-лен-но-му иеро-мо-на-ху, по-ми-мо обыч-но-го слу-же-ния, в Чи-кой-ской оби-те-ли бы-ло по-ру-че-но за-бо-тить-ся об об-ра-ще-нии ино-вер-ных и о воз-вра-ще-нии за-блуд-ших - рас-коль-ни-ков.

В ски-ту в то вре-мя не бы-ло хра-ма, и от-цу Вар-ла-а-му еще пред-сто-я-ло за-нять-ся его по-строй-кой, а по-ка цер-ковь бы-ла устро-е-на в ча-совне. Ее освя-ще-ние бы-ло со-вер-ше-но при прео-свя-щен-ном Ири-нее в 1831 го-ду.

Отец Вар-ла-ам рев-ност-но под-дер-жи-вал в ски-ту чин бо-го-слу-же-ния по уста-ву Церк-ви. Немно-го поз-же, ко-гда ему в по-мощь был при-слан иеро-мо-нах Ар-ка-дий, по-яви-лась воз-мож-ность по-се-щать бли-жай-шие к пу-сты-ни жи-ли-ща для ис-прав-ле-ния треб, и то усер-дие, с ка-ким он кре-стил де-тей, на-пут-ство-вал уми-ра-ю-щих, та го-ря-чая ве-ра, с ко-то-рой он слу-жил Бо-гу и лю-дям, неволь-но рас-по-ла-га-ли к нему серд-ца да-же за-кос-нев-ших в рас-ко-ле. Этим он за-слу-жил осо-бен-ное рас-по-ло-же-ние епар-хи-аль-но-го на-чаль-ства. Ар-хи-епи-скоп Ири-ней ра-до-вал-ся успе-хам тру-дов от-ца Вар-ла-а-ма и, вы-ра-жая ему свою ар-хи-пас-тыр-скую бла-го-дар-ность, пи-сал: «Бла-го-да-ря Бо-га, спо-спе-ше-ству-ю-ще-го в де-лах ва-ших, сер-деч-но ра-ду-юсь умяг-че-нию сер-дец за-ко-ре-не-лых до-се-ле в оже-сто-че-нии ста-ро-об-ряд-цев, что они не толь-ко на-ча-ли вас слу-шать, но и Кре-ще-ни-ем де-тей сво-их уте-ши-ли уже вас, усерд-ных се-я-те-лей, тем, что по-се-ян-ное па-ло не на ка-ме-ни и не при пу-ти, но на доб-рой зем-ле. Гос-подь, по-ло-жи-вый бла-го-му на-ме-ре-нию бла-гое на-ча-ло, впред-няя да по-мо-жет вам со-би-рать рас-то-чен-ных овец во еди-но ста-до Еди-но-го Небес-но-го Ца-ря».

Щед-ро рас-то-чая ду-хов-ные да-ры, ко-то-ры-ми на-граж-ден был от Гос-по-да отец Вар-ла-ам, об-ра-щал к ве-ре лю-дей раз-ных на-ций, раз-лич-ных зва-ний. Бы-ли сре-ди об-ра-щен-ных и со-слан-ные в Си-бирь об-ра-зо-ван-ные неве-ры, бы-ли и языч-ни-ки, а так-же му-суль-мане и иудеи. Ча-сто об-ра-ще-ния в пра-во-слав-ную ве-ру со-про-вож-да-лись яв-лен-ны-ми чу-де-са-ми над кре-ща-е-мы-ми. Пре-да-ние хра-нит па-мять об од-ном из та-ких эпи-зо-дов.

В од-ном из бли-жай-ших к пу-сты-ни улу-сов жи-ла ше-сти-де-ся-ти-двух-лет-няя бу-рят-ка Ку-бун Ше-бо-хи-на, несколь-ко лет счи-тав-ша-я-ся су-ма-сшед-шей. Про-слы-шав о пу-сты-ни, о Кре-ще-нии мно-гих бу-рят, она втайне от му-жа и де-тей бе-жа-ла ту-да, но по до-ро-ге бы-ла пой-ма-на. Несмот-ря на неуда-чу, в ян-ва-ре 1831 го-да она пред-при-ня-ла дру-гую по-пыт-ку. Босая и по-лу-раз-де-тая, в же-сто-кий мо-роз, вновь бе-жа-ла Ку-бун из улу-са и сно-ва бы-ла пой-ма-на. Но на этот раз кре-стьяне, узнав о ее же-ла-нии ид-ти в Чи-кой-кий скит, са-ми при-ве-ли ее к от-цу Вар-ла-а-му. Здесь она от-кры-ла ему же-ла-ние стать хри-сти-ан-кой. Отец Вар-ла-ам не стал спе-шить, но ис-пы-тал ее и по-сле недол-го-го огла-ше-ния кре-стил с име-нем Ана-ста-сия. Тот-час по Кре-ще-нии при-шла она в пол-ный ра-зум и со-вер-шен-но здо-ро-вой вер-ну-лась в свой улус.

Не без скор-бей при-шлось от-цу Вар-ла-а-му про-хо-дить свое по-при-ще на ни-ве мис-си-о-нер-ства. С от-бы-ти-ем прео-свя-щен-но-го Ири-нея с Ир-кут-ской ка-фед-ры в кон-си-сто-рию по-сы-па-лись жа-ло-бы на «вме-ша-тель-ство» его в де-ла при-ход-ских свя-щен-ни-ков. Де-ло до-шло до раз-би-ра-тель-ства в кон-си-сто-рии, где ста-ли вы-яс-нять, от-ку-да отец Вар-ла-ам по-лу-ча-ет свя-тое ми-ро, упо-треб-ля-е-мое при Кре-ще-нии, и по ка-ко-му пра-ву об-ра-ща-ет в пра-во-сла-вие рас-коль-ни-ков. Де-ло огра-ни-чи-лось его объ-яс-не-ни-ем, что ми-ро он по-лу-чил у бла-го-чин-но-го мо-на-сты-рей, а кре-стит и об-ра-ща-ет в пра-во-сла-вие ино-род-цев и рас-коль-ни-ков по бла-го-сло-ве-нию ар-хи-пас-ты-рей: прео-свя-щен-ных Ми-ха-и-ла и Ири-нея. Тем не ме-нее ду-хов-ной кон-си-сто-ри-ей бы-ло при-ня-то ре-ше-ние впредь без пред-ва-ри-тель-но-го раз-ре-ше-ния епар-хи-аль-но-го ар-хи-ерея за-пре-тить ему со-вер-ше-ние Та-ин-ства Кре-ще-ния, а тре-бы ис-пол-нять толь-ко по при-гла-ше-нию при-ход-ско-го свя-щен-ства.

На этом го-не-ния на от-ца Вар-ла-а-ма не за-кон-чи-лись. В фев-ра-ле 1834 го-да в скит из Тро-и-це-Се-лен-гин-ско-го мо-на-сты-ря при-был с про-вер-кой игу-мен Из-ра-иль. Один Гос-подь ве-да-ет, в си-лу ка-ких при-чин, но толь-ко по-мра-чил-ся умом игу-мен и об-ра-зо-вал что-то вро-де сек-ты. До-шло да-же до ко-щун-ства. Со-блазн этот на-де-лал мно-го хло-пот епар-хи-аль-но-му на-чаль-ству. На-ча-лось след-ствие, и бы-ли пред-при-ня-ты ре-ши-тель-ные ме-ры к пре-се-че-нию па-губ-ных по-след-ствий этой про-вер-ки. Сам отец Вар-ла-ам до-ста-точ-но пе-ре-жил уни-же-ний и оскорб-ле-ний со сто-ро-ны игу-ме-на Из-ра-и-ля, но с ис-тин-ным сми-ре-ни-ем по-чи-тал все по-но-ше-ния за на-гра-ду. Впо-след-ствии эти при-тес-не-ния обер-ну-лись ко бла-гу как оби-те-ли, так и ему са-мо-му.

По-сле то-го, как игу-мен Из-ра-иль на-ру-шил в ски-ту по-ря-док и цер-ков-ные уста-вы, но-вый Ир-кут-ский прео-свя-щен-ный Ме-ле-тий об-ра-тил-ся в Свя-щен-ный Си-нод с пред-ло-же-ни-ем об из-ме-не-нии ста-ту-са ски-та. Скан-дал с игу-ме-ном ока-зал-ся кста-ти, и вско-ре на до-клад обер-про-ку-ро-ра его им-пе-ра-тор-ско-му ве-ли-че-ству бы-ла на-ло-же-на ре-зо-лю-ция: «...при-чис-лить скит, учре-жден-ный в Верх-не-удин-ском окру-ге в Чи-кой-ских го-рах, к раз-ря-ду за-штат-ных мо-на-сты-рей». В со-от-вет-ствии с этим по-ло-же-ни-ем ос-но-ва-тель ски-та отец Вар-ла-ам был при-знан в зва-нии стро-и-те-ля. Зва-ние это как нель-зя луч-ше опре-де-ля-ло вид де-я-тель-но-сти, на ко-то-рой в то вре-мя осо-бен-но со-сре-до-то-чил-ся отец Вар-ла-ам.

Как толь-ко ин-ци-дент с игу-ме-ном Из-ра-и-лем ис-чер-пал се-бя и в Чи-кой-ском те-перь уже мо-на-сты-ре был вос-ста-нов-лен над-ле-жа-щий по-ря-док (воз-об-нов-ле-но еже-днев-ное слу-же-ние, рас-пе-ча-та-ны Цар-ские вра-та), отец Вар-ла-ам за-нял-ся пе-ре-строй-кой един-ствен-но-го в оби-те-ли хра-ма. Сред-ства на это бы-ли по-жерт-во-ва-ны куп-цом пер-вой гиль-дии Ф.М. Нем-чи-но-вым. По-сле ре-мон-та и об-нов-ле-ния храм был за-но-во освя-щен во сла-ву Бо-жи-ей Ма-те-ри и Ее ико-ны «Спо-руч-ни-ца греш-ных». Кро-ме то-го, от-цу Вар-ла-а-му бы-ло по-ру-че-но при-сту-пить к со-ору-же-нию но-во-го со-бор-но-го хра-ма.

Пе-ри-од бур-но-го стро-и-тель-ства мо-на-стырь пе-ре-жил во вре-ме-на сто-ло-ва-ния на Ир-кут-ской ка-фед-ре прео-свя-щен-но-го Ни-ла. Но-вый Ир-кут-ский вла-ды-ка с осо-бой за-бо-той от-нес-ся к Чи-кой-ской оби-те-ли, ко-то-рую ча-сто по-се-щал. В пер-вый же свой при-езд он воз-вел от-ца Вар-ла-а-ма в сан игу-ме-на.

Спра-вед-ли-во бу-дет ска-зать, что оби-тель бы-ла лю-би-мым де-ти-щем вла-ды-ки. По-ру-чив от-цу Вар-ла-а-му стро-и-тель-ство но-во-го хра-ма, прео-свя-щен-ный Нил сам по-мо-гал ему в пла-ни-ров-ке и ор-га-ни-за-ции стро-и-тель-ных ра-бот, вни-кал во все ме-ло-чи. Он же ис-хо-да-тай-ство-вал в Свя-щен-ном Си-но-де для мо-на-сты-ря три ты-ся-чи руб-лей. По-ми-мо ка-зен-ных де-нег, мо-на-сты-рю бы-ли сде-ла-ны по-жерт-во-ва-ния и от част-ных лиц.

В од-ном из но-ме-ров «Мос-ков-ских ве-до-мо-стей» бы-ла опуб-ли-ко-ва-на за-мет-ка о со-зда-нии в Чи-кой-ских го-рах ино-че-ско-го ски-та с при-зы-вом о по-жерт-во-ва-ни-ях на свя-тую оби-тель. Очень мно-гие от-клик-ну-лись на прось-бу о по-мо-щи. Го-род-ские об-ще-ства и част-ные ли-ца, про-сто-лю-ди-ны и ав-гу-стей-шие осо-бы жерт-во-ва-ли день-га-ми и ве-ща-ми - кто чем мог. Из дво-ра его им-пе-ра-тор-ско-го ве-ли-че-ства оби-те-ли бы-ла под-не-се-на ико-на Спа-си-те-ля, пе-ре-дан-ная через статс-сек-ре-та-ря от го-су-да-ры-ни им-пе-ра-три-цы Алек-сан-дры Фе-до-ров-ны. Без со-мне-ния, не бы-ла за-бы-та Чи-кой-ская оби-тель и кях-тин-ски-ми граж-да-на-ми. Некто Па-вел Фед-чен-ко по-жерт-во-вал се-реб-ря-ную по-зла-щен-ную ри-зу на ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри. Ста-ра-ни-я-ми кях-тин-ско-го бо-га-ча Ни-ко-лая Мат-ве-е-ви-ча Игум-но-ва в ка-мен-ном эта-же со-бор-но-го хра-ма был со-ору-жен при-дел во имя апо-сто-ла и еван-ге-ли-ста Мат-фея. Бла-го-де-те-ли мо-на-сты-ря жерт-во-ва-ли в его поль-зу не толь-ко день-ги и пред-ме-ты цер-ков-но-го оби-хо-да, но и зем-ли, со-ору-же-ния для обес-пе-че-ния про-пи-та-ния бра-тии. Так, кре-стья-нин Ку-па-лей-ской во-ло-сти Ав-ра-амий Оскол-ков по-жерт-во-вал дву-став-ную му-ко-моль-ную мель-ни-цу с дву-мя ам-ба-ра-ми. Щед-ро и обиль-но бла-го-тво-ри-тель-ство-вал оби-те-ли ку-пец пер-вой гиль-дии Иван Ан-дре-евич Па-хол-ков. Его усер-ди-ем в мо-на-сты-ре бы-ли по-стро-е-ны огра-да, до-рож-ные лест-ни-цы, тро-туа-ры - для жиз-ни мо-на-сты-ря, рас-по-ло-жен-но-го на вер-шине кру-той го-ры, де-таль нема-ло-важ-ная. Он же по-за-бо-тил-ся о стро-и-тель-стве скот-ных дво-ров, ам-ба-ров, кух-ни, но-вых кел-лий (ста-рые по при-чине вет-хо-сти и «небла-го-леп-но-сти» по рас-по-ря-же-нию вла-ды-ки бы-ли сне-се-ны). Сво-ей су-пру-ге Анне Ан-дре-евне пе-ред смер-тью он за-ве-щал вло-жить в Мос-ков-скую со-хран-ную каз-ну пять-де-сят ты-сяч руб-лей ас-сиг-на-ци-я-ми с тем, чтобы про-цен-ты с этой сум-мы еже-год-но вы-да-ва-лись в поль-зу Чи-кой-ско-го мо-на-сты-ря, в ко-то-ром он за-ве-щал по-хо-ро-нить се-бя.

В 1841 го-ду со-бор-ный храм был уже вполне го-тов к освя-ще-нию. Вот как об этом пи-сал вла-ды-ке Ни-лу сам игу-мен Вар-ла-ам: «Бо-жи-ей ми-ло-стью и ва-ши-ми ар-хи-пас-тыр-ски-ми мо-лит-ва-ми и по-со-би-ем доб-ро-хот-ных да-те-лей, внут-ри свя-то-го хра-ма свя-то-го Про-ро-ка и Пред-те-чи Гос-под-ня Иоан-на два при-де-ла, Скор-бя-щей Бо-жи-ей Ма-те-ри и свя-ти-те-ля Хри-сто-ва Ин-но-кен-тия, при-шли уже в со-вер-шен-ное ис-пол-не-ние. Ико-но-ста-сы по-став-ле-ны, ико-ны по ме-стам, пре-сто-лы, жерт-вен-ни-ки и об-ла-че-ния в го-тов-но-сти...» Все жда-ли при-бы-тия ар-хи-епи-ско-па Ни-ла на освя-ще-ние хра-ма, но он не смог быть и поз-же пи-сал о. Вар-ла-а-му: «Бла-го-да-рю Гос-по-да, что по-мог Он вам со-вер-шить освя-ще-ние хра-ма. Мо-лю, да свя-тит-ся имя Его вы-ну в оби-те-ли Чи-кой-ской». Еще через год от-цу Вар-ла-а-му вновь бы-ло раз-ре-ше-но са-мо-сто-я-тель-но освя-тить дру-гой при-дел во имя свя-то-го еван-ге-ли-ста Мат-фея.

За-бо-тил-ся игу-мен Вар-ла-ам и о хле-бе на-сущ-ном для бра-тии. В ду-хов-ной кон-си-сто-рии хло-по-тал он об от-во-де ски-ту хле-бо-па-хот-ной и се-но-кос-ной зе-мель, а ко-гда об-ра-тил-ся к ур-лук-ским кре-стья-нам с прось-бой об уступ-ке зем-ли, те со-гла-си-лись дать мо-на-сты-рю во-семь-де-сят шесть де-ся-тин. Впо-след-ствии пра-ви-тель-ство вы-де-ли-ло мо-на-сты-рю шесть-де-сят пять де-ся-тин зем-ли.

За де-ла-ми хо-зяй-ствен-ны-ми не осла-бе-вал по-движ-ник Вар-ла-ам и в про-по-ве-ди на ни-ве Хри-сто-вой. Бы-вая с тре-ба-ми в до-мах ста-ро-об-ряд-цев, отец Вар-ла-ам за-во-е-вал у них боль-шой ав-то-ри-тет, что по-слу-жи-ло де-лу от-кры-тия еди-но-вер-че-ских хра-мов. Прео-свя-щен-ный Нил со дня вос-ше-ствия на Ир-кут-скую ка-фед-ру был пре-ис-пол-нен осо-бо-го рве-ния в об-ра-ще-нии рас-коль-ни-ков и про-све-ще-нии ино-род-цев.

Успеш-ная мис-си-о-нер-ская де-я-тель-ность от-ца Вар-ла-а-ма ра-до-ва-ла его без-мер-но. «По-пе-че-ние твое о еди-но-вер-че-ской (Ар-хан-гель-ской) церк-ви, - пи-сал он игу-ме-ну Вар-ла-а-му, - ра-ду-ет ме-ня. Под-ви-зай-ся, доб-рый ста-рец, пом-ня, что об-ра-ти-вый греш-ни-ка спа-сет ду-шу свою и по-кры-ет мно-же-ство гре-хов. По-се-ти ра-ди Бо-га рас-коль-ни-че-ские се-ле-ния, один ли или с от-цом Си-мео-ном (еди-но-вер-че-ским свя-щен-ни-ком Ар-хан-гель-ской церк-ви). Упо-ваю, что сло-во ва-ше об-ря-щет бла-гую зем-лю и при-не-сет за-блуж-да-ю-щим-ся плод спа-се-ния».

Од-ним из без-услов-ных при-зна-ков до-ве-рия ста-ро-об-ряд-цев к от-цу Вар-ла-а-му бы-ло то, что они без те-ни ко-ле-ба-ния от-прав-ля-ли сво-их де-тей в ор-га-ни-зо-ван-ное в Чи-кой-ском мо-на-сты-ре учи-ли-ще. Отец Вар-ла-ам сам обу-чал их гра-мо-те и чте-нию мо-литв. Труд-но бы-ло и пред-ста-вить бо-лее дей-ствен-ное сред-ство для вос-пи-та-ния де-тей рас-коль-ни-ков в ду-хе под-лин-ной ве-ры.

Ко-гда ушли в про-шлое на-ве-ты на от-ца Вар-ла-а-ма, что он, про-све-щая за-блуд-ших, за-ни-ма-ет-ся «не сво-им» де-лом, он от-пра-вил-ся с па-лом-ни-че-ской по-езд-кой по ре-ке Чи-кой, по бе-ре-гам ко-то-рой во мно-же-стве рас-по-ла-га-лись се-ле-ния рас-коль-ни-ков. По-езд-ка эта ока-за-лась весь-ма успеш-ной. По-ми-мо Ар-хан-гель-ской церк-ви, вско-ре на-ча-лось со-ору-же-ние и Ниж-не-на-рым-ской, так-же на усло-ви-ях еди-но-ве-рия. «От-та-и-ва-ние» непри-ми-ри-мых рас-коль-ни-ков про-ис-хо-ди-ло по-сте-пен-но, но про-тив глав-но-го ар-гу-мен-та - невоз-мож-но-сти спа-се-ния без Та-инств - им бы-ло труд-но усто-ять. Они на-ча-ли со-гла-шать-ся с необ-хо-ди-мо-стью при-нять за-кон-но-го свя-щен-ни-ка для от-прав-ле-ния бо-го-слу-же-ния по ста-ро-пе-чат-ным кни-гам.

Во-оду-шев-лен-ный успе-хом про-по-ве-ди от-ца Вар-ла-а-ма, прео-свя-щен-ный Нил ис-хо-да-тай-ство-вал в Свя-щен-ном Си-но-де сред-ства на стро-и-тель-ство еди-но-вер-че-ской Ниж-не-на-рым-ской церк-ви. Ар-хи-епи-скоп Во-ло-год-ский Ири-нарх усту-пил для хра-ма древ-ний ан-ти-минс, освя-щен-ный еще в 1544 го-ду. Для нужд церк-ви бы-ли вы-сла-ны ста-ро-пе-чат-ные кни-ги: треб-ник, слу-жеб-ник, Пост-ная три-одь, ко-то-рые в из-ве-ще-нии об от-прав-ке прео-свя-щен-ный Нил на-звал под-лин-ным со-кро-ви-щем и про-сил игу-ме-на Вар-ла-а-ма по-ра-до-вать при-хо-жан и свя-щен-ни-ка этим при-об-ре-те-ни-ем. Ис-крен-нюю за-бо-ту о хра-ме про-явил сам свя-ти-тель , мит-ро-по-лит Мос-ков-ский. Глу-бо-ко со-чув-ствуя пре-се-че-нию рас-ко-ла на Чи-кое, он в 1842 го-ду при-слал для Ниж-не-на-рым-ской По-кров-ской церк-ви древ-ние свя-щен-ные со-су-ды.

За-креп-ляя успех про-по-ве-ди еди-но-ве-рия, отец Вар-ла-ам об-ра-тил свой взор и на со-сед-ние во-ло-сти. Здесь он ока-зал-ся не оди-но-ким мис-си-о-не-ром, а со-тру-же-ни-ком ар-хи-манд-ри-ту Да-ни-и-лу. Вме-сте они про-по-ве-до-ва-ли в Ку-на-лей-ской, Тар-ба-га-тай-ской и Му-хор-ши-бир-ской во-ло-стях. Всю-ду, во всех се-ле-ни-ях, где толь-ко успе-ли по-бы-вать мис-си-о-не-ры, об-на-ру-жи-ва-лось от-рад-ное дви-же-ние к еди-но-ве-рию. Так, на-при-мер, в Ку-на-лее и Куй-туне упор-ство рас-коль-ни-ков да-ло тре-щи-ну. Жи-те-ли по-сел-ков как бы раз-де-ли-лись на три пар-тии. Од-ни со-гла-ша-лись при-нять свя-щен-ни-ка при усло-вии, что он не бу-дет за-ви-сим от епар-хи-аль-но-го на-чаль-ства, дру-гие со-гла-ша-лись при-нять еди-но-ве-рие, а тре-тьи упор-ство-ва-ли.

Тру-ды мис-си-о-не-ров увен-ча-лись успе-хом - мис-сия успе-ла учре-дить два еди-но-вер-че-ских при-хо-да: в се-ле Би-чу-ре Ку-на-лей-ской во-ло-сти - с цер-ко-вью Успе-ния Бо-жи-ей Ма-те-ри, и в се-ле Тар-ба-га-тае - в честь свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. Свя-щен-ни-ком в Тар-ба-га-тай-скую цер-ковь был на-зна-чен отец Ва-си-лий Зна-мен-ский. Его слу-же-ние в Ни-ко-ла-ев-ской еди-но-вер-че-ской церк-ви при-вле-ка-ло бо-го-моль-цев из со-сед-них се-ле-ний. Ча-сто жи-те-ли со-сед-них Ха-ра-уз-ско-го и Хон-хо-лой-ско-го се-ле-ний про-си-ли его по-слу-жить у них в мест-ных ча-сов-нях.

Все-го за вре-мя мис-си-о-нер-ских тру-дов от-цом Вар-ла-а-мом бы-ло об-ра-ще-но до пя-ти ты-сяч душ и устро-е-но несколь-ко еди-но-вер-че-ских церк-вей. Во мно-гом это-му спо-соб-ство-ва-ла его лич-ная по-движ-ни-че-ская жизнь, про-сто-та его убеж-де-ний. В 1845 го-ду Свя-тей-шим Си-но-дом он был пред-став-лен к на-граж-де-нию зо-ло-тым на-перс-ным кре-стом.

В том же 1845 го-ду ста-рец Вар-ла-ам по-чув-ство-вал в се-бе край-ний упа-док сил, но про-дол-жал тру-дить-ся. В ян-ва-ре сле-ду-ю-ще-го го-да он еще успел со-вер-шить по-езд-ку по се-ле-ни-ям Ур-лук-ской во-ло-сти, но это ско-рее по-хо-ди-ло на про-ща-ние с паст-вой со-бран-ных им во-еди-но под управ-ле-ние Гос-подне. В оби-тель из по-езд-ки он вер-нул-ся боль-ным. 23 ян-ва-ря, на семь-де-сят пер-вом го-ду жиз-ни, на-пут-ство-ван-ный Свя-ты-ми Та-и-на-ми, пре-дал он дух свой в ру-це Бо-жии на гла-зах у чи-кой-ской бра-тии. По от-пе-ва-нии его те-ло бы-ло по-гре-бе-но про-тив ал-тар-но-го ок-на с юж-ной сто-ро-ны при-де-ла Бо-жи-ей Ма-те-ри. Над мо-ги-лой впо-след-ствии был сде-лан кир-пич-ный па-мят-ник с чу-гун-ной пли-той.

По смер-ти пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма по-чи-та-те-ли его па-мя-ти ста-ли по кру-пи-цам со-би-рать сви-де-тель-ства о его зем-ной жиз-ни. Мно-гое из от-крыв-ше-го-ся им бы-ло до вре-ме-ни со-кры-то и толь-ко те-перь яви-лось ми-ру. Так, из пи-сем ма-туш-ки Ел-пи-ди-фо-ры, игу-ме-нии Ка-зан-ско-го мо-на-сты-ря в Ка-си-мо-ве Ря-зан-ской гу-бер-нии, ста-ло из-вест-но, что еще в по-ру стран-ствий по свя-ты-ням Рос-сии бу-ду-щий пу-стын-ник Чи-кой-ский встре-чал-ся с пре-по-доб-ным . В пись-ме от-цу Вар-ла-а-му от 15 ян-ва-ря 1830 го-да она пи-са-ла: «...име-ла сча-стие ви-деть уже и не в пер-вый от-ца Се-ра-фи-ма... вам по-сы-ла-ет свои бла-го-сло-ве-ния».

В выс-шей сте-пе-ни на-зи-да-тель-ны от-но-ше-ния меж-ду по-движ-ни-ка-ми свя-той пра-во-слав-ной церк-ви! Ве-дая и со-блю-дая со-кро-вен-ное от пре-муд-рых и ра-зум-ных, они, спо-доб-ля-ясь пло-дов Свя-то-го Ду-ха, в про-сто-те мла-ден-че-ской ве-ры стя-жа-ли се-бе ве-нец неувя-да-е-мой сла-вы.

До кон-ца сво-их дней со-хра-нил пре-по-доб-ный Вар-ла-ам ис-крен-нюю лю-бовь и глу-бо-кое по-чи-та-ние пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма. В его ке-ллии дол-го ви-сел при-жиз-нен-ный порт-рет пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма, ис-пол-нен-ный мас-лом на хол-сте по за-ка-зу ма-туш-ки Ел-пи-ди-фо-ры и вы-слан-ный ею в Чи-кой-скую пу-стынь. При-ме-ча-тель-ны сде-лан-ные на нем над-пи-си. Так, в пра-вом уг-лу бы-ло на-пи-са-но: «Пу-стын-но-жи-тель, схи-мо-нах Се-ра-фим, Небес-ных сил под-ра-жа-тель, Са-ров-ской пу-сты-ни». В ле-вом уг-лу сто-я-ло: «а еже ныне жи-ву во пло-ти, ве-рою жи-ву в Сы-на Бо-жия, воз-лю-бив-ша-го мене (). И вме-няю вся уме-ты бы-ти, да Хри-ста при-об-ря-щу ()». По-сле смер-ти стар-ца порт-рет этот на-хо-дил-ся в Ни-ко-ла-ев-ской ча-совне Ал-тай-ской мис-сии. Позд-нее сле-ды его за-те-ря-лись.

Бы-ла у пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма и дру-гая свя-ты-ня - ико-на со-ло-вец-ких чу-до-твор-цев Зо-си-мы и Сав-ва-тия - бла-го-сло-ве-ние игу-ме-нии Ел-пи-ди-фо-ры. С этой ико-ной она от-пра-ви-ла пись-мо, в ко-то-ром пи-са-ла: «...сей об-раз из той оби-те-ли с их мо-щей. Из-ли-ваю вам ду-шев-ное мое же-ла-ние, чтобы с по-мо-щью Бо-жи-ей и мо-лит-ва-ми сих угод-ни-ков ва-ше сие ме-сто про-сла-ви-лось, как Лав-ра и оби-тель Со-ло-вец-ких чу-до-твор-цев. На-вер-ное, вы помни-те, как сих угод-ни-ков Бо-жи-их на-чаль-ное бы-ло устро-е-ние оби-те-ли, с тру-дом и хо-да-тай-ством ко Гос-по-ду. Так и вам же-лаю, чтобы ва-ша оби-тель так же устро-и-лась. Про-си-те сих угод-ни-ков. Они вам бу-дут по-мо-га-те-ли. Но все-го бо-лее да бу-дет с ва-ми во-ля Бо-жия, и да воз-ра-ду-ет-ся серд-це ва-ше о Гос-по-де Бо-зе, вое-же на-ла-ди-ти-ся вам бла-го-да-тию Хри-ста Спа-си-те-ля и со-вер-шен-ным здра-ви-ем пре-успе-вать в ду-хе спа-се-ния».

Вплоть до во-дво-ре-ния в стране без-бож-ной вла-сти боль-ше-ви-ков па-мять стар-ца Вар-ла-а-ма по-чи-та-лась от-кры-то. Бла-го-че-сти-вые па-лом-ни-ки, бы-вая в Чи-кой-ской оби-те-ли и по-кло-ня-ясь по-дви-гу пу-стын-но-жи-те-ля Вар-ла-а-ма, во-очию мог-ли ви-деть же-лез-ную коль-чу-гу, ко-то-рую он на-де-вал на се-бя во вре-мя мо-лит-вен-но-го по-дви-га, мог-ли по-бы-вать у кел-лии стар-ца, ко-то-рую он устро-ил соб-ствен-ны-ми ру-ка-ми, на-пить-ся во-ды из ис-точ-ни-ка, про-те-ка-ю-ще-го ря-дом с нею, - на-пи-тать-ся из ис-точ-ни-ка свя-то-сти пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма. Кто бы-вал у его кел-лии, по-доб-ной пе-ще-ре древ-них по-движ-ни-ков, тот на-пол-нял-ся бла-го-да-тию Бо-жи-ей и уез-жал из тех мест, устрем-ля-ясь за еди-ным на по-тре-бу.