Книга пророка Иезекииля Пророк Иезекииль был сыном священника Вузия и родился в Иудее. Вместе с царем Иехонией он в числе 10000 иудеев был отведен в Вавилон в 597 год до Р.Х. и поселен в Месопотамии на реке Ховаре, притоке реки Тигра. К пророческому служению Иезекииль был

Святой пророк Изекииль происходил из еврейского города по имени Сарира. Он был сыном Вузия, от племени Левиина, и священником Бога Вышнего. Во время второго Иерусалимского пленения он был отведен Навуходоносором1 в плен в Вавилон2 вместе с Иоакимом, царем иудейским, названным Иехониею Вторым (4Цар.24:1). Трижды взят был Иерусалим Вавилонским царем Навуходоносором: в первый раз во дни иудейского царя Иоакима (который в священном Писании называется также Елиакимом (4Цар.23:34)),
сына Иосии, брата Иоахаза и Седекии, отца другого Иехонии; он первый был отведен Навуходоносором в узах в Вавилон; тогда же был отведен в плен и святой пророк Даниил3 с тремя отроками, Ананией, Азарией и Мисаилом. Но в скором времени Навуходоносор отпустил Иоакима вновь царствовать в Иерусалим, сделав его своим данником. Процарствовав в Иерусалиме три года под властью Навуходоносора, Иоаким, по истечении этих трех лет, отложился от него, не пожелав платить ему дани. Поэтому снова пришло на Иерусалим Вавилонское войско, святой город был взят, царь Иоаким убит и брошен за городом на съедение псам, а на его место по повелению Навуходоносора поставлен был царем сын его, тоже Иоаким, которого назвали и другим отцовским именем – Иехониею, и сделали его вторым Иехонией, таким же данником вавилонского царя, каким был прежде его отец. Но так как и этот другой Иехония в очах Господа Бога делал зло, то, по попущению Божию, в непродолжительном времени Навуходоносор снова пришел на Иерусалим и взял в плен Иехонию со всем домом его, увел множество знатных людей, храбрых мужей, всех, кто был способен носить оружие, различных художников, взял также золотые церковные сосуд: это было второе Иерусалимское пленение. В это пленение взяты были: святой пророк Иезекииль, Мардохей и Иоседек, отец Иисуса, обновившего потом с Зоровавелем разоренный Иерусалимский храм. Третье же и последнее разорение и опустошение Иерусалима Навуходоносором было во дни царя Седекии4, которого Навуходоносор поставил царем вместо Иехонии, наложив на него дань. Но когда и Седекия сверг с себя иго Навуходоносора, тогда тот же Навуходоносор, придя со всем халдейским войском, окончательно разорил Иерусалим, истребив его огнем и мечем, а оставшийся народ увел в плен. С того времени перестало существовать как царство Иудейское, так и всё царство Израильское. Это третье разорение Иерусалима Навуходоносором подробно описано в житии святого пророка Иеремии5.
Находясь в плену Вавилонском, иерей Божий Иезекииль жил близ реки, называемой Ховар; и явилось ему дивное видение на тридцатом году его жизни, в пятый год по взятии в плен Иехонии, в четвертый месяц6, в пятый день этого месяца: он видел отверзшиеся небеса; с севера дул сильный ветер и шло оттуда великое и пресветлое облако; посреди его двигалось пламя, а кругом было блестящее сияние; из этого облака явилось подобие четырех животных, с виду похожих на чистую, раскаленную в огне медь. Каждое животное имело по четыре лица: лицо человека, льва, тельца и орла. Кроме того у них было по четыре крыла, а под крыльями – человеческие руки; два крыла были простерты для полета, двумя другими они покрывали свои тела; огонь клубился между животными, и молния исходила из огня. Видны были также четыре больших колеса, по одному при каждом животном; колеса эти с виду были как камень фарсис цвета лазурного, как море, с золотым отблеском, производимым солнечными лучами. В этих колесах виднелись еще как бы другие колеса; все эти колеса, как бы одушевленные, имели в себе силу жизни и отовсюду полны были глаз, а четыре животные, казалось были впряжены в эти колеса, как в колесницу; и когда двигались животные, двигались вместе с ними и колеса; когда же животные стояли, стояли и колеса. Во время шествия от крыльев их слышался шум и звук, как бы звук многих вод, как бы шум многолюдного стана. Когда же они стояли, безмолвствовали и крылья их. Так стояли они и безмолвствовали, когда с высоты доносился глас Божий. Ибо над этими четырьмя животными и колесами виднелся небесный свод, подобный кристаллу, и на своде – престол, как бы из сапфира, а на престоле пресветлый образ человека и кругом него сияние наподобие радуги, которая светится в облаках в дождливый день.
Такое видение славы Господней имел святой пророк Иезекииль. В нем, по толкованию мужей богомудрых и боговдохновенных, пресветлый образ человеческий на сапфировидном престоле прообразовал воплощение Сына Божия в утробе Пречистой Девы, Которая была одушевленным престолом для вочеловечившегося от Нее Бога и была прообразована этим сапфировидным престолом; потому что драгоценный камень сапфир, похожий своим светлым цветом на небо и заключающий в себе, как небо, звезды, золотистые частицы, служит образом Пресвятой Девы Марии, в Которой, как и в небесном естестве, нет ни единого порока; чрево Которой явилось пространнее небес, вместивши в себе Невместимого, и Которая, как звездами, украшена многочисленными дарами Божией благодати; четыре животные с четырьмя лицами прообразовали четырех святых Евангелистов, из коих каждый, описывая жизнь Христову с людьми на земле, изобразил Его человечество, прообразуемое в этих животных лицом человеческим; Божество Христово, обнаруживаемое лицом льва; страдание Христово, указуемое лицом тельца; воскресение и вознесение Христово, изображаемое лицом орла7. Четыре колеса со множеством глаз, в которых виднелись и другие колеса, были образом четырех частей вселенной, заключающей в себе различные народы; проникнув туда, проповедь апостольская отверзла многим народам духовные очи к познанию и созерцанию Бога; огонь же, двигавшийся посреди виденного откровения, и великое сияние вокруг него являли величество неприступной славы Божией. Также и другие духовные тайны были прообразованы в том дивном и страшном видении, при созерцании которого святой Иезекииль от ужаса пал ниц на землю и слышал свыше от Сидящего на престоле в подобии человеческом голос, говорящий ему:
– Сын человеческий, встань на ноги твои и я буду говорить с тобою.
И вошла в него какая-то невидимая сила, которая подняла его с земли и поставила на ноги.
Когда пророк с трепетом стал перед славою явившегося ему Господа, Господь сказал ему:
– Сын человеческий! Я пошлю тебя к дому Израилеву, к людям, огорчающим Меня, которые оскорбили Меня; они и отцы их отреклись от Меня до самого нынешнего дня; это люди с огрубелою душою и жестоким сердцем: к ним Я пошлю тебя, и ты скажешь им слова Мои; не устрашись лица их, если они и рассвирепеют и окружат тебя, как скорпионы (Иез.2:3-4).
Когда Господь это говорил, Иезекииль увидал простертую к себе руку и в ней книжный свиток; рука та развернула перед ним этот свиток, и было в нем написано внутри и снаружи: "Плач, стон и горе".
И сказал ему Господь:
– Сын человеческий! съешь этот свиток и иди скажи сынам Израилевым то, что Я прикажу тебе (Иез.3:1).
Иезекииль, открыв уста свои, съел этот свиток, и он был в устах его сладок, как мед. С того времени Иезекииль исполнился пророческого духа и благодати, и всё, что потом говорил ему Бог, он принимал в сердце свое. Когда же стало удаляться от очей его это чудесное видение, он услышал голос, как бы голос многочисленной толпы, говорящий:
– Благословенна слава Господня от места Его!
При этом и шум крыльев парящих животных и двигающихся колес был похож на шум великого землетрясения. Так эта страшная колесница славы Божией ушла вверх с глаз его, и видение окончилось. После этого видения пророк семь дней провел в молчании, размышляя о виденном и слышанном. И снова было к нему слово Господне, говорившее:
– Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня. Когда я скажу беззаконнику: "смертию умрешь!", а если ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою.
Затем, будучи выведен духом в поле, Иезекииль снова увидал славу Господню, как и прежде, и приказано ему было запереться в дому своем и пребывать в молчании до тех пор, пока Господь не прикажет ему открыть уста, чтобы говорить и проповедовать слова Божии. В это время молчания ему открыта была предстоявшая через несколько лет последняя осада и разорение Иерусалима халдеями и гибель народа для того, чтобы он не только словом возвестил об этом людям, но чтобы изобразил это и делом: ему приказано было Господом обрить голову свою и бороду и разделить волосы свои, размерив их весами на три части; одну часть – сжечь огнем перед глазами тех людей, которые были вместе с ним в плену, другую часть волос изрубить мечом, а третью – развеять по ветру, указывая (этим) на то, что гнев Божий, намереваясь покарать в Иерусалиме и во всей Палестине людей Израильских, не желающих обратиться к истинному покаянию и не оставляющих мерзостей идолослужения, разделил их своим праведным судом на три части, чтобы каждая часть понесла свое наказание: так, часть людей во время осады Иерусалима умрет от голода и моровой язвы, другая часть падет от меча халдеев, а третья – рассеется по вселенной. Всё это потом и сбылось, так как народ еврейский сильно разгневал Бога, – ибо, хотя в те времена евреи и служили Богу небесному, выведшему праотцев их из Египта рукою крепкою и мышцею высокою, но привыкши со времен Соломона кланяться идолам, они и их не оставляли, прельщаясь их богомерзкими праздниками, во время которых никем не возбранялось им устраивать скверные пиршества и совершать постыдные и беззаконные дела, так как и сами цари, и князья, и судьи, и старцы были зачинщиками в этом нечестии. Посему евреи поклонялись и Богу небесному, держались и идолопоклоннического нечестия и ставили идолов в храме Божием, и там, где прежде приносилась жертва самому Единому Вышнему Богу, там потом одновременно совершались скверные жертвоприношения и бесам, что было очень не угодно Господу, ибо уподобляло народ этот прелюбодейке, которая не сохраняет верности своему истинному мужу, но прелюбодействует и с другими. Поэтому-то и в Евангелии Господь сказал потом об этом народе: "род лукавый и прелюбодейный" (Мф.12:39); и прежде в пророчестве Иеремии (Иер.3:1) уподобил Бог этот род жене-прелюбодейке и долгое время через святых пророков увещевал его покаяться. Но когда они не покаялись, Он отдал их на окончательное разорение халдеям и землю их предал запустению на семьдесят лет. Однако, хотя по истечении семидесяти лет Иерусалим и храм были обновлены Зоровавелем, но они уже не имели прежней красоты, богатства и славы; и хотя освобожденные из плена вавилонского евреи и переселились снова в свою землю, однако они управлялись уже не своими царями, но находились под чужим и тяжелым игом, служа чужеземным царям, сначала Вавилонским, затем египетским, потом римским, от которых и погибли окончательно. Об этом конечном разорении Иерусалима предсказал Сам Господь, говоря: "не останется здесь камня на камне; все будет разрушено" (Мф.24:2). А о прежнем опустошении от халдеев предвозвещал святой пророк Иезекииль (наряду с прочими святыми пророками).
Во времени святого пророка Иезекииля, находившегося в плену в Вавилонии, в земле халдейской, жил в Иерусалиме святой Иеремия. Хотя оба эти пророка и находились на далеком расстоянии друг от друга, тем не менее они единодушно предсказывали запустение Иерусалима и многое другое, что раскрывается в их книгах: ибо в обоих пророках действовал Дух Божий; и посылались некоторыми иерусалимлянами пророческие слова Иеремии в Вавилон к пленным братьям, а из Вавилона Иезекиилевы слова посылались в Иерусалим; и свидетельствовал Иезекииль в Вавилоне перед народом своим, что истинно пророчество Иеремиино, а в Иерусалиме Иеремия свидетельствовал истину Иезекиилева пророчества, но ни тому ни другому не оказывалось доверия со стороны развращенных маловерных иудеев, которые, прельстившись идолопоклонством, всецело доверились лжепророкам, а тех святых пророков, которые поистине Духом Божиим пророчествовали, они считали лживыми. Поэтому Иеремию преследовали иерусалимляне, а Иезекииля содержали в мучительных оковах те, кто находились в плену вавилонском, как и Господь предрек ему, говоря: "вот, возложат на тебя узы и свяжут тебя ими" (Иез.3:25). Святой Иезекииль был так прозорлив, что видел происходившее далеко от него так, как будто бы оно совершалось на его глазах: находясь в Вавилоне, он видел то, что происходило в Иерусалиме (Иез.8:11, 16), и говорил об этом народу, бывшему вместе с ним в плену. Однажды он был перенесен ангелом из Вавилона в Иерусалим и поставлен в храме Соломоновом, – видел там идолов, стоящих снаружи и внутри, как мерзость запустения на месте святом и совершаемые в честь их скверные богослужения: видел, как старейшины израильские совершают каждения перед кумирами, как священники отвратили лица свои от престола Божия и поклоняются солнцу, а женщины сидят и плачут по Фаммузе, измышленном греками Адонисе8, который прелюбодействовал со скверной Венерой9, был сражен диким вепрем, язычниками же был причислен к лику богов, а развращенными евреями принят как бог. Видел он также славу Божию наподобие той, какую он прежде видел на реке Ховаре: она, разгневанная, собиралась выходить из храма, оставляя его пустым. И слышал он, как Господь говорил ему:
– Сын человеческий! уже ли не велико то беззаконие, которое, как ты видишь, творят эти люди? они землю наполнили нечестием и сугубо прогневляют Меня (и как бы сговорились прогневить и раздражить Меня); зато и Я отомщу им в ярости Моей, не пощадит их око Мое и не помилует, и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, – не услышу их.
Затем послышался еще сильнейший голос Божий, взывающий грозно и страшно и так говорящий пророку:
– Приблизилось отмщение и гибель городу, и пусть каждый имеет губительные орудия в руках своих.
Когда Господь сказал это, вышли шесть страшных вооруженных мужей с обнаженными мечами; между ними был муж, одетый в белые священнические одежды, имевший при себе чернильницу и трость писца, и сказал ему Господь:
– Пройди посреди города Иерусалима и сделай знак на челе (мужей) рабов моих, которые скорбят в сердцах своих, воздыхают и плачут о беззакониях, совершаемых в этом городе: этих избранников моих я избавлю от наказания.
И пошел этот благообразный муж в священнической одежде и ставил знак на челе тех людей, которые верно служили истинному Богу. Знак этот был греческая буква, называемая Тау и похожая на честный крест, подобно тому как в нашей азбуке пишется заглавное Твердо. Между тем как этом муж в благолепном иерейском одеянии проходил по городу и отмечал знаком рабов Божиих, вслед за ним посланы были те страшные шесть мужей, прообразовавшие собою шесть военачальников халдейских войск, которые должны были придти с Навуходоносором для истребления Иерусалима; этим шести мужам сказал прогневанный Господь:
– Идите, поражайте, не щадите, не милуйте ни старца, ни юноши, ни жены, ни девицы, ни младенца, но всех избейте до смерти, начиная с освященных иереев и старейшин; а на ком есть знак Мой, к тем не прикасайтесь.
И видел святой пророк в этом видении, что избивалось всякое сословие и возраст народа иерусалимского обоего пола, как потом и на самом деле должно было совершиться. И пал пророк ниц пред Господом, взывая:
– Горе, горе! о тяжело мне, Адонаи Господи, ибо Ты истребляешь остаток Израиля, изливая на Иерусалим ярость Твою!
После этого он снова увидал того благообразного мужа в священнической одежде, который, возвратясь ко Господу, сказал:
– Я сделал, как Ты повелел мне, Господи.
И снова приказано ему было Господом, чтобы он, взяв в пригоршни горящие уголья между колесами херувимов, посыпал их на весь Иерусалим в знак того, что он будет истреблен халдеями не только мечом, но и огнем. После этого восхищения и видения пророк снова очутился в Халдее на своем месте, а виденное им скоро сбылось.
Пророчествовал также святой Иезекииль и о соседних язычниках, посмеявшихся над наказываемым от Бога Иерусалимом, об Аммонитянах, Моавитянах, Едомлянах, Филистимлянах, об Идумее, Тире и Египте, возвещая им такое же наказание Божие, которое должно было постигнуть их через халдеев за то, что они порадовались разорению и опустошению Иерусалима. После того как всё это сбылось, он пророчествовал затем о прекращении гнева Божия на евреев, о возвращении их из Вавилона в свое отечество и о восстановлении и обновлении города и храма; ибо он во второй раз был восхищен рукою Господней в землю иудейскую (Иез.40:5) уже после того, как Иерусалим был разорен и опустошен, и видел во время бывшего ему там откровения, что место, на котором стоял Иерусалим, по повелению Божию размеряется, город и храм Господень созидаются и слава Божия наполняет храм свой, как о том подробно написано в его пророческой книге.
Всё это видение было таинственным прообразом нашего освобождения от работы вражией и устроения Церкви Христовой: оно должно было совершиться через явление во плоти Бога, рожденного от Пречистой Девы, Которую сей пророк назвал "вратами заключенными" и непроходимыми ни для кого, кроме Самого Бога (Иез.44:2). Ему же дано было от Бога откровение и относительно воскресения мертвых (Иез.37:1). Он видел, будто рукою Божией он был восхищен и поставлен посреди поля, которое было наполнено множеством человеческих костей, весьма сухих, и все они по слову Божию облеклись плотью, и когда вошел в них дух, ожили и стали на ноги свои, и было их весьма великое множество. И сказал Господь:
– Я открою гробы ваши и выведу вас их гробов ваших.
Кроме того и относительно многих других тайн Божиих, которые должны были с полною ясностью исполниться в последние времена, даны были откровения пророку Божию; он все их предвозвестил и записал в своей книге: кто желает, пусть прочтет там. А мы, сокращая свое повествование, упомянем только, основываясь на свидетельстве достоверных о нем повествователей, что он был также и великим чудотворцем; подобно Моисею он был разделителем вод. А именно, однажды, когда при реке Ховаре собралось к нему множество евреев, напали на них разбойническим образом халдеи; но он своею молитвой сделал то, что вода речная разделилась и открыла сухой путь преследуемым людям, чтобы они могли перебежать на другую сторону. И прошел народ еврейский посуху, халдеи же, дерзнувшие идти за ними тем же путем, были покрыты водами и погибли. Будучи в Вавилонии судьей над коленом Дановым и Гадовым и видя, что они не чтут Господа и преследуют соблюдающих закон Господень, он наслал на их селения змей и гадов, которые поедали их младенцев и скот. Затем, сжалившись над ними, он удалил от них этих змей и гадов молитвою. Во время голода он своими молитвами к Богу умножил людям пищу в изобилии и смертельно изнемогших от голода от врат смерти возвратил к жизни, сам же потом умер мученическою смертью10. Видя, что его еврейский народ, бывший вместе с ним в плену, сообщается с халдеями в идолослужении и навыкает всем нечестивым делам их, он обличал его, увещевал оставить эти беззакония и грозил ему гневом Божиим. Вследствие этого еврейский старейшина, предавшийся халдейскому нечестию, исполнившись гнева, умертвил его, растерзав его конями. Народ, собрав его растерзанное тело, похоронил его на поле Маур, в усыпальнице Сима и Арфаксада, прародителей Авраама. И собиралось к могиле его множество евреев и возносили они там свои молитвы Богу Саваофу, Которому воссылается слава во веки веков. Аминь.
Кондак, глас 4:
Божий явился еси пророк, Иезекииле чудне, Господне воплощение всем провозвестил еси, сего Агнца и зиждителя Сына Божия явльшася во веки.

1 Навуходоносор – имя нескольких вавилонских царей. В данном случае разумеется Навуходоносор II, сын Набопалассара, – великий восточный завоеватель, покоривший Сирию, Персию и Египет и отведший в плен иудеев; царствовал с 605 г. по 562 г. до Р. Хр.
2 Вавилон – столица Халдеи, – один из древнейших и богатейших городов в мире; построен Нимвродом, сыном Хуша или Куша, потомком Хамовым. Расположенный по обеим сторонам реки Евфрата, Вавилон своею формою напоминал четырехугольник, построенный на огромной равнине. Окружность города равнялась 400 верстам; стены были толщиною в 30 аршин, так что по поверхности их могли ехать 6 колесниц рядом. На стенах высились 250 башен, с сотнею ворот, изваянных из меди. Среди города. пересекая реку, тянулся громадный мост, по восточную сторону которого возвышался царских дворец и языческий храм Бела. Впоследствии Вавилон был завоеван персидскими царями Киром, Дарием, Ксерксом и Александром Македонским и был совершенно разорен.
3 Даниил – четвертый из числа "великих" пророков (Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил). Память его 17 декабря.
4 Седекия царствовал с 599 г. по 588 г. до Р. Хр.
5 Память его 1 мая.
6 Т.е. в июнь, считая от марта.
7 Соответственно этому в живописи святые Евангелисты символически изображаются, – Матфей под образом человека, Марк под образом льва, Лука под образом тельца и Иоанн под образом орла.
8 Адонис считался у древних греков богом посевов и вообще природы.
9 Венера – богиня любви и красоты.
10 Относительно других подробностей из жизни пророка Иезекииля известно, что он жил в своем собственном дому в Тель-Абибе (3:24; 8:1), что он был женат и нежно любил свою жену, что она скончалась внезапно (24:16-18); его пророческое служение продолжалось 22 года. Гробница его, по соседству с древним Вавилоном, до сего времени продолжает привлекать внимание паломников. Сооружение гробницы приписывают царю Иехонии. – Пророческая книга Иезекииля состоит из 48 глав; содержание ее очень богато по разнообразию материала: в ней есть видения, подобия, притчи, аллегории, пророчества и символические действия. Благодаря символически-таинственному характеру некоторых мест книги пророка Иезекииля евреи причисляли ее к сокровенным и не дозволяли читать лицам, не достигшим 30-летнего возраста.

В этот же день память преподобного Онуфрия молчаливого Печерского, подвизавшегося в XII веке.

Сегодня мы начинаем книгу еще одного ветхозаветного пророка - Иезекииля. Особенность миссии Иезекииля в том, что он пророчествует среди народа, уже покинувшего Иерусалим, Землю Обетованную, переселенного в земли царства Вавилонского. Среди плененного народа он продолжает свидетельствовать о Христе - о Мессии грядущем, о будущих путях развития Царства Израильского, о судьбах мира и дальнейшей исторической судьбе еврейского народа. Разумеется, это накладывает определенный отпечаток и на формы, и на содержание его свидетельства, ведь народ, пребывая в изгнании, испытывает трудности, гнев Божий.

Начать рассказ о Книге пророка Иезекииля надо с момента призвания Иезекииля на пророческое служение. Это очень известный момент видения пророком Иезекиилем славы Божией.

Видение пророка Иезекииля очень интересно, сложно, таинственно. Никто ничего подобного не видел, поэтому оно всегда привлекало внимание мистиков, людей, которые во всем выискивают скрытые тайны, какие-то «секретные материалы» к истории взаимоотношений человека и Бога. И они даже пытались изобразить видение пророка Иезекииля, хотя изобразить это, на мой взгляд, в принципе, даже описать словами, невозможно (сам пророк в конце концов соглашается, что это невозможно).

Кому интересно, может прочитать это описание в 1-й главе его Книги: вся глава посвящена описанию видения подобия Славы Божией. Я остановлюсь только на одном моменте: «И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг, а под сводом, который над головами их, было подобие престола, по виду как бы из камня сапфира, и над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем». Сразу бросается в глаза постоянный акцент пророка на словах, во-первых, «как бы», во-вторых - «подобие». Он не говорит, что видимое им есть несомненная реальность, хотя соответствующими словами, образами описывает совершенно реальный факт. И «как бы» здесь вполне уместно: он видит «нечто» и это «нечто» пытается описать. Как в свое время апостол Павел, когда был восхищен до Третьего Неба и там видел и слышал нечто, сказал: «…но человеку невозможно пересказать то, что видел там».

Вот и пророк Иезекииль постоянно подчеркивает, что он всего лишь пытается передать, что и как ему открылось в виде подобия славы Божией. Поэтому это видение и этот образ надо воспринимать очень осторожно.

Вопрос: а зачем, если невозможно адекватно передать виденное пророком Иезекиилем, вообще об этом говорить? А смысл в том, чтобы показать; даже то, что видит Иезекииль, то есть то, что пребывает окрест Бога, есть некоторое подобие Его славы, невместимое человеческими понятиями. Духовный мир и то, что являет Собой Бог даже окрест Себя, - совершенно иного измерения (как у пророка Исаии говорит Господь, «Мои мысли - не ваши мысли»). Понять, объяснить Бога на самом деле невозможно. Ни духовный мир, ни Его. Когда человек изумляется Откровению, то понимает, что вместить или даже удержать в уме Откровение тайн Божиих он не может, будучи ограничен плотью, возможностями своего разума, своей тварностью, греховностью и немощью в восприятии духовных вещей.

В видении пророка Иезекииля есть вещи заведомо парадоксальные. Вообще книги, и особенно Библию, надо читать внимательно, вчитываясь в слова, а не просто пытаясь уловить образ - это не поэзия, это свидетельство, поэтому каждое слово там исполнено смысла. Просто иногда для нас он закрыт либо вследствие каких-то промыслительных от Бога вещей, либо вследствие нашей ограниченности, греховности, суетности нашего ума. И мы не можем постичь некоторые тайны Божии, которые постигали святые отцы.

Итак, парадоксы пророка… Например, описывается, как он видит существ, которых потом мы назовем херувимами, он видит у каждого четыре лика - их несколько, херувимов, у каждого четыре лица, и каждый движется туда, куда смотрит его лицо. Пророк Иезекииль не комментирует это. С нашей логикой - это абсолютный нонсенс. Но пророк описывает это видение, не ощущая никакой несообразности. Пытаясь это объяснять, он вынужден вступать в какую-то парадоксальность изложения… Потом святые отцы, богословы наши православные скажут, что, когда мы говорим о Боге, надо молчать. Так возникнет апофатическое богословие - по сути, любая вещь, сказанная о Боге, неправильна, она искажает: невозможно словом или мыслью описать то, что мы можем воспринимать в Боге, ведь Он бесконечно выше всех наших слов и мыслей.

Вот хотя бы на основе этой парадоксальности в видении херувимов, которые имеют четыре лика и движутся туда, куда смотрит лик, становится понятно, что пророк видит что-то совершенно превосходящее наше понимание. Для того и описано это видение, чтобы человек не пытался каким-то образом примерять Бога к своим реальностям.

Иезекииль, возможно, видел царя Иудейского (правда, нигде напрямую об этом не говорится. Возможно, он видел и царя Вавилонского, раз был взят в плен). И он мог бы описать Бога, как многие делали, прибегнув к реальностям мира - вот царь, владыка: в этих образах и описать (наверное, царь Вавилонский поражал воображение своей величественностью, величественностью церемониала).

Но, описывая свое видение, пророк Иезекииль к таким образам не прибегает. Он пытается описывать словами и образами, которые не укладываются в формальную человеческую логику, подчеркивая, что Бога нельзя мерять нашими понятиями. Его свидетельство должно с этого начаться: очень важно было показать угнанному в плен народу, что все их представления о Боге и о том, чего желает Бог, бедны и убоги, - они всего лишь тень тени того, что есть на самом деле. И чтобы поднять сразу пророка на такую высоту и сделать его способным к свидетельству парадоксальному, Бог и открывает ему такое противоречивое видение, превосходящее даже возможность это видение описать.

Как приходилось пророку Иезекиилю свидетельствовать, мы скажем чуть позже. Именно из этого описания видения пророком подобия славы Божией на реке Ховаре в Церковь вошло изображение херувимов с четырьмя ликами. Херувим - это духовное существо, ангельский дух, имеющий как бы подобие крыл. И, разумеется, ангелы - это не то, как мы их изображаем, это некоторое подобие наших представлений; что они представляют собой на самом деле, мы не можем вместить, настолько ангельский мир, ангельская сущность превосходит возможность нашего понимания, - не говоря уж о Боге.

Видение херувимов с подобием крыл и ликами орла, тельца, человека и льва... Именно с этими ликами увидел их пророк Иезекииль, и они стали символами четырех евангелистов, которые засвидетельствовали о Христе.

Это не случайно. Вообще, в Церкви нет никаких случайных вещей. Церковь действительно наполнена тайной. Не поверхностной мистикой, не рациональным мистицизмом, а именно глубочайшей тайной. Некоторые глубины этой тайны будут бесконечно открываться в процессе вечного бытия человечества. А некоторые откроются только тогда, когда тьма этого века пройдет и все явится в свете. Вот известный образ из Писания - брак Христа с Церковью: Церковь - невеста, Христос - Жених. Пытаясь его раскрыть, апостол Павел в Послании к Ефесянам изнемогает и говорит просто: «Тайна сия велика есть». Он пытается ее раскрыть, но умом, духом своим проникая в какие-то глубины Премудрости Божией, понимает, что изречь это словами не может - и просто указывает на глубину тайны, понимая, что человеку в эту глубину в его нынешнем состоянии спуститься невозможно. У человека нет ни такого смирения, ни такой чистоты ума, чтобы размышлять о глубинах этих тайн.

В Церкви ими на самом деле дышит все, нет ничего случайного. Другое дело, что мы это все пытаемся как-то себе объяснить. И если в простоте мы верим Церкви, то все воспринимается на веру легко и просто. Если мы пытаемся не просто поверить Церкви, а сначала понять, а потом поверить и сразу себе все объяснить, то, конечно, ум наш, при таком поверхностном отношении к тайнам Божиим, изнемогает, мы ничего не понимаем: к чему такое нагромождение случайных, как нам кажется, элементов, обычаев, обрядов, символов? Можно сделать проще. По этому пути, собственно говоря, и пошли протестанты - и обмельчали, потеряли глубинное измерение. Нет в них той бездны духовности, погружаясь в которую сердце и ум изнемогают от непостижимости открывшегося и величия премудрости Божией.

Так вот, в образах херувимов увидели пророчество о четырех евангелистах. Ведь не так все просто получилось. Когда появились Евангелия, написанные апостолами, Евангелие от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна Богослова, наряду с этими ходили и другие, подписанные именами учеников Христовых. Было даже апокрифическое евангелие от Иуды, но Церковь сказала: «Это не наше - это не творение Святого Духа, это не о Христе, это не церковное». Когда Церковь Духом Святым отбирала, что действительно сотворено этим же самым Духом, а что есть человеческое измышление, то не думала о видении пророка Иезекииля. Но когда Церковь приняла и утвердила четыре Евангелия, потом этот же Дух Святой в лице первых учителей Церкви обратил внимание, что действительно эти херувимы пророчествуют о том, что будут именно четыре евангелиста.

И на свидетельстве именно этих евангелистов и утвердится в мире проповедь о Христе - через их словесное свидетельство, через силу их проповеди по всему миру в умах и сердцах человеческих будет царствовать Христос.

И откровение Церкви о том, что херувимы, имеющие четыре лика, - это свидетельство о четырех евангелистах не какая-то натяжка, это именно прозрение в глубины и тайны домостроительства спасения Божия. Можно сказать, что, видя это подобие славы Божией, Иезекииль видел то, что мог вместить. А Бог свидетельствовал через него, что однажды слава Божия в Лице Иисуса Христа будет явлена в мире, и Царствование Его будет распространяться по миру через свидетельства четырех евангелистов.

Символы этих евангелистов, сами евангелисты изображаются на парусах купола: когда вы заходите в православный храм, вы видите купол изнутри - он покоится на четырех парусах, где изображены именно евангелисты. За каждым - его символ: с ликом орла - у Иоанна Богослова, с ликом тельца - у евангелиста Луки, с ликом человека - за евангелистом Матфеем, и херувим с ликом льва за евангелистом Марком. Паруса реально несут на себе купол, а в нем изображается Господь Иисус Христос. И получается, что эти паруса, эти херувимы - как бы подножие Божия Престола. Пророк Иезекииль описывает это как свод Небесный, свод над главой Того, Кого он видел сидящим на подобии престола. То есть сама архитектурная композиция храма определенным образом соответствует видению подобия славы Божией пророком Иезекиилем на реке Ховаре.

Пророк Иезекииль и его книга.

Личность пророка Иезекииля.

«Иезекииль» в переводе означает «Бог укрепит, предаст силы».

Иезекииль был иерусалимским священником, сыном Вузия, и на родине принадлежал к городской аристократии. Попал в вавилонский плен с Иехонией и первой партией израильтян в составе 10 тысяч человек около 597 года до Р.Х. В Вавилоне жил в местечке Тель-Авив (недалеко от вавилонского города Ниппур) у реки Ховар (Кебару), которая, по сути, была и не рекой, а каналом. По преданию его выкопали иудейские переселенцы по распоряжению Навуходоносора и использовали для орошения, направляя по нему воды из реки Евфрат.
В плену он не был стеснен: имел жену (она была ему большим утешением, но умерла на 9-м году плена – около 587 г. Бог запретил ему оплакивать ее – 24:16-23), имел свой дом (3:24), принимал там иудейских начальников и передавал им волю Божию (8:1) [Мицкевич В. Библиология]. Также в его доме собирались иудеи побеседовать о вере и послушать его речи.

Около 593 г., в 5-й год пленения, Иезекииль был призван к пророческому служению (1:2), видимо, в возрасте 30 лет (Числ.4:30).

В своей книге Иезекииль указывает точные даты событий, считая точкой отсчета начало своего пленения. Последняя дата в книге – 571 г. (29:17), после которой, видимо, он вскоре скончался. Из книги более ничего о жизни пророка не известно.

Предание (переданное св. Епифанием Кипрским) гласит, что Иезекииль был чудотворцем: избавил переселенцев Тель-Авива от разгневанных халдеев, переведя их как посуху через Ховар. А также спас от голода. Предание же сохранило название родного города пророка – Сарир. В юности (свидетельствует свт. Григорий Богослов) Иезекииль был слугой Иеремии, а в Халдее – учителем Пифагора (свт. Климент Александрийский. Строматы, 1, 304). Предание описывает и смерть пророка: убит князем своего народа за обличение в идолопоклонстве, похоронен в гробнице Сима и Арфаксада на берегу Евфрата близ Багдада [А.П.Лопухин].

В отличие от многих других пророков, служение Иезекииля от начала до конца проходило вне Святой Земли.

Иезекииль был боговдохновенным истолкователем плена вавилонского, его смысла в системе Божественного Промысла об Израиле. Скорее всего, он писал сразу (а не произносил) большую часть своих пророчеств для распространения в народе (2:9). Только иногда пророк говорит (24:6; 8:1; 14:1). Но вообще «язык его был привязан к гортани и он был нем» (3:27). Гораздо чаще прибегал к символическим действиям.

Призвание к служению.

Бог призывает Иезекииля в 5-й год плена, около 592 г. до Р.Х. Последняя дата, указанная в книге – 571 г. (29:17). Т.о. время служения пророка – около 22 лет.
Описано призвание Иезекииля в 1-3 главах. Здесь мы видим невероятно сложное описание того, что он увидел на реке Ховар, а именно видение подобия Славы Божией. После видения Господь призывает Иезекииля на служение и говорит: «Посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным…с огрубелым лицем и жестоким сердцем…» (2:3-5). К нему простирается рука, держащая свиток, который разворачивается перед ним и на котором написано: «плач, и стон, и горе». Пророк получает повеление съесть этот свиток, и он съел его, и было в устах его «сладко, как мед». И снова Господь обращается к пророку: «Встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; ибо не к народам с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву … а дом Израилев не захочет слушать тебя…не бойся их и не страшись перед лицем их, ибо они мятежный дом» (3:4-9).

После того, как пророк проводит семь дней в изумлении, Господь говорит, что он отныне страж дома Израилева, что он будет говорить и обличать. Если он обличит беззаконника в грехах, и тот не отвратится от грехов своих и погибнет, то пророк чист от крови его. Но если он не будет говорить ему слова Господа, и тот погибнет, то кровь его на пророке, беззаконие грешника обратится на него. Господь поставляет судьбу пророка в зависимости от судьбы тех людей, к которым он посылается, и говорит, что исполнение того, что ему поручается, вне его власти, но говорить и пророчествовать, т.е. рисковать жизнью, он должен, даже не имея никакой надежды быть услышанным [иер. Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета].

Цель служения.

Определяя основную цель служения пророка Иезекииля, необходимо обозначить два периода этого служения, ибо в каждый из них цель менялась. Первый период – до разрушения Иерусалима и Храма: пленники считали себя невиновными, не осознавали причин столь тяжкого для них наказания, надеялись на скорый конец страданий. Здесь Иезекииль восстает против бесплотных надежд, предрекает разрушение Иерусалима, показывает, что иудеи сами виноваты в своих бедах.

После падения города и Храма Иезекииль пытается утешить павших духом соплеменников, проповедуя близкий конец плена, будущее обновление Иерусалима и Храма, где тогда будет Сам Господь.

Иезекииль был «знамением» для Израиля (24:24) и в словах, и в делах, и даже в личных испытаниях (подобно Осии, Исайе, Иеремии). Но прежде всего он провидец. Хотя в книге описаны только четыре видения, они занимают значительное место (гл.1-3,гл.8-11,гл.37,гл.40-48).

Происхождение книги пророка Иезекииля.

Книга рождалась, очевидно, весь период служения пророка Иезекииля: в течение жизни он «записывал» (24:2), но окончательно собрал не ранее 27 года плена (29:17 – самая поздняя дата книги).

Иудейское предание говорит, что книгу собрала и издала великая синагога.

Премудрый Сирах ссылается на Иезекииля (49:10-11 – Иез. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

В самой книге есть доказательства авторства Иезекииля: повествование от первого лица, язык с признаками арамейского влияния и пребывания евреев в плену (в исторических обозрениях языка библейских писателей периоду вавилонского плена приписываются особые черты, которые присутствуют и в писаниях Иеремии, Даниила, Ездры, Неемии, а также у Иезекииля), соответствующее современной пророку эпохе содержание.

Особенности книги.

1)Одна из важнейших особенностей книги – ее символизм и описание необычных видений – видна уже с первых строк: глава 1 написана в апокалиптическом стиле. Иезекииль считается родоначальником еврейской апокалиптики.

Апокалипсис – это разновидность пророчества, которому присущи следующие черты [свящ. Лев Шихляров]:

Особый язык: символы, гиперболы, фантастические образы;

Написание в моменты величайших страданий, катастроф, гонений на веру, когда настоящее столь безотрадно, что все чаяния людей обращаются к далекому будущему и даже к концу времен (эсхатология глав 37-48).

Передача атмосферы ожидания скорейшего конца истории, суда Божия над народами и зримого воцарения Ягве «на земле и на небе».

Есть мнение, что апокалиптические аллегории были придуманы ради шифрования от «внешних».

Книга пророка Иезекииля предвосхищает т.н. апокалиптическую литературу более позднего времени (Дан., Откр.), изобилуя таинственными символами, своеобразными речами (33:32), созерцанием тайн Господних в состоянии «восхищения», притчами (20:49), символическими действиями, которые Иезекииль совершал чаще, чем все другие пророки (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2)Священнический колорит книги: любовь к Храму, богослужению и обрядности (гл.8 и 40-44).

3)Печать вавилонского происхождения:

Язык изобилует арамеизмами, обнаруживает упадок еврейского языка, что напоминает о том, что Иезекииль жил в чужой стране;

Есть спорное мнение, что херувимы у Иезекииля появляются под влиянием ассиро-вавилонских крылатых львов и волов.

4)Возвышенный слог (Иезекииля даже называют «еврейским Шекспиром»).

Символизм речей и действий.

Пророк Иезекииль широко и не частично, не отрывочно пользуется символами, он до конца доводит символическое изображение и обнаруживает совершеннейшее знание символизируемого и символизирующего. Например, знание Тира и корабельного дела (гл.27), архитектурного устройства (40:5-гл.43), последней войны и описания военного поля с костями павших (гл.39).

Иногда его символы вышеестественны и богооткровенны (гл.1), поэтому нужно быть очень осторожным в их осмыслении, нельзя понимать книгу пророка Иезекииля буквально. По свидетельству блж. Иеронима и Оригена, у иудеев книгу Иезекииля запрещено было читать до достижения 30-летнего возраста.

За таинственность и символизм христианские толкователи назвали ее «океаном или лабиринтом тайн Божиих» (блж. Иероним).

Иезекииль – «удивительнейший и высочайший из пророков, созерцатель и толкователь великих таинств и видений» (свт. Григорий Богослов).

Блж. Феодорит назвал книгу этого пророка «глубиной пророчества».

Среди исследователей апологетического направления есть точка зрения, согласно которой Иезекииль намеренно вводит символику, чтобы противопоставить ее ассиро-вавилонской символике, которая окружала иудеев в плену. Православные толкователи не согласны с этим, утверждая, что символы и образы Иезекииля нося библейский характер, написаны на ветхозаветном языке, изъясняются из Ветхого Завета, а не с помощью языческой символики.

А такая любовь пророка к символам, проявляющаяся и в стиле, и в речи, скорее всего, объясняется спецификой его слушателей, которые не хотели слушать. Поэтому Иезекииль не останавливается ни перед какими образами, неприятными для слуха, лишь бы отвлечь слушателей от порока, лишь бы устрашить беззаконников, лишь бы достучаться (гл.4, гл.16, гл.23).

Каноническое достоинство книги.

О каноничности книги пророка Иезекииля свидетельствуют:

Премудрый Сирах, упоминающий среди других священных ветхозаветных писателей Иезекииля (Сир.49:10-11 = Иез.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Новый Завет: часто ссылается на Иезекииля, в частности Апокалипсис (гл.18-21 – Иез.27:38; 39; 47 и 48 глл.);

В дальнейших христианских соборных и отеческих исчислениях книга пророка Иезекииля занимает свое место в каноне Священных книг;

Иудейский канон тоже признает книгу Иезекииля.

Толкования.

Ориген: сохранились только 14 гомилий (не переведены на русский), остальные труды его по истолкованию Иезекииля утрачены;

Прп. Ефрем Сирин истолковал книгу (но не всю) в буквально-историческом смысле;

Блж. Феодорит толковал, но тоже не всю книгу, и его работа не переведена на русский;

Блж. Иероним истолковал всю книгу исторически и тропологически;

Свт. Григорий Двоеслов написал таинственно – пророческое толкование 1-3 и 46-47 глав.

В русской богословской литературе :

Статья Ф.Павловского-Михайловского. Жизнь и деятельность святого пророка Иезекииля (1878 г.);

Статья архим. Феодора. Святой пророк Иезекииль. (1884 г.);

Экзегетические монографии на первую главу:
Скабаллановича (1904) и А.Рождественского (1895).

Композиция.

А) Четыре части [Виктор Мельник. Православная Осетия]:

1)пророчество о суде над Иерусалимом (гл.1-24);

2)пророчество о семи языческих народах (гл.25-32);

3)пророчества, написанные после падения Иерусалима в 587 году (гл.33-39);

4)пророчество о новом Иерусалиме (гл.40-48), написанное в 70-х годах 6 века.

Б) Три части [П.А.Юнгеров]:

1)1-24 главы: 1-3 главы – призвание и 4-24 – речи, произнесенные до падения Иерусалима с целью показать законность и неизбежность гибели;

2)25-32 главы: речи на иноземные народы после падения Иерусалима, произнесенные в разные годы жизни Иезекииля;

3)33-48 главы: речи и видения об иудейском народе после падения Иерусалима с целью утешить евреев обещанием будущих теократических даров и благ.

В) Пять частей [иер. Геннадий Егоров]:

1)Призвание (гл.1-3);

2)Обличение иудеев и предсказание падения Иерусалима (4-24);

3)Пророчества о других народах (25-32);

4)Обетование возвращения из плена, дарования Нового Завета (33-39);

5)Видение нового устройства Святой Земли, Иерусалима и Храма (40-48).

Г) Исследователь Э.Янг, кроме деления на части, сделал подробный анализ содержания глав каждой части, который может быть весьма полезен при изучении книги:

1)Пророчества, произнесенные до падения Иерусалима (1:1-24:27):

1:1-3:21 – введение – видение Славы Господней на 5-м году пленения, около 592 г. до Р.Х.;

3:22-27 – второе видение Господней Славы;

4:1-7:27 – символическое изображение разрушения Иерусалима: осада (4:1-3), наказание за грехи (4:4-8), символизм пищи как последствия осады, что ждет город и в чем его вина (5:5-17), дополнительные пророчества о наказании (гл.6-7);

8:1-8 – богодухновенное перенесение в Иерусалим и созерцание его гибели;

9:1-11 – наказание Иерусалима;

12:1-14:23 – Господь оставляет город за неверие и следование лжепророкам;

15:1-17:24 – неизбежность и необходимость наказания;
-18:1-32 – любовь Бога к грешникам;

19:1-14 – плач о князьях Израиля;

2)Пророчества против чужеземных народов (25:1-32:32):

Аммонитян (25:1-7);

Моавитян (25:8-11);

Едомлян (25:12-14);

Филистимлян (25:15-17);

Жителей Тира (26:1-28:19);

Жителей Сидона (28:20-26);

Египтян (29:1-32:32);

3)Пророчества о восстановлении, произнесенные после взятия Иерусалима Навуходоносором (33:1-48:35):

33:1-22 – о Новом Завете, о любви Бога к грешникам; а также официальные наставления о пророческой миссии;

34:1-31 – настанет время, когда народ признает Господа и в его среде появится истинный пророк;

35:1-15 – опустошение Едома;

36:1-38 – возрождение израильского народа;

37:1-28 – о видении пророком поля костей как символа воскресения Израиля и мира;

38:1-39:29 – пророчество о Гоге и Магоге.

Главы 37-39 представляют собой единое целое: после 37 главы возникает вопрос, а может ли кто-то разорвать связь евреев с Богом? Ответ возможно найти в 38 и 39 главах: такие враги будут, но Господь не оставит евреев, ибо с ними – вечный завет, а врагов Бог уничтожит. Т.е. данные главы должны послужить утешением народу.

38:8 описывает время появления врагов (как и 38:16)(ср. Деян.2:17, Евр.1:1-2, 1 Пет.1:20, 1 Ин.2:18, Иуд.18). Т.е., когда наступят последние дни и Израиль утвердится в своей земле (38:8), появится обетованный Мессия, и Божия Скиния будет среди людей (48:35), когда воплотившийся Сын Божий принесет мир ценою Креста, тогда появится враг, который попытается погубить тех, за которых Он умер. Но Бог поможет одержать победу.

Пророк Иезекииль говорит ветхозаветным языком, используя соответствующие образы: о враге после обетованного искупления он пишет через символическое описание великого союза, вобравшего в себя силы зла, обыгрывая современный ему союз государств, которые стремились уничтожить народ Божий (во главе с Гогом). Этот союз стал символом тех, кто будет противостоять Господу и искупленным Им.

Символ, изображающий поражение этих врагов: Израиль семь лет будет сжигать оружие врагов и семь месяцев погребать их погибших.

Народы, объединившиеся против Израиля, толкуются неоднозначно: возможно, Иезекииль имеет в виду Гагайю (или Кархемис), говоря о главе сговора, производя от этого названия имена «Гог» и «Магог». Возможно, это народы мосхи и тибарены. А может быть – Эфиопия, Ливия, Гомер (или киммерийцы), Фогарм (нынешняя Армения).

Скорее всего, пророк не описывает никакого исторического события здесь, а просто имеет в виду утешить народ Божий, подразумевая, что Бог гораздо сильнее самого мощного врага.

40:1-48:35 – видение Церкви Божией на земле, символически представленной картиной храма.
Пророк должен был не только обличать, но и утешать. Поэтому он напоминает о грядущем спасении. А будучи священником, он использует символику священнического служения, подробно описывая устройство храма и богослужения.

Это место, как и всю книгу пророка Иезекииля, не нужно понимать буквально (иначе, скажем, из главы 48 можно вывести, что храм должен быть за пределами Иерусалима).
Кульминация здесь в конце – в словах «Господь там». Эти слова выражают суть времени, когда Богу будут поклоняться в истине.

Пророк не говорит ни слова о земном храме в этом месте, о земном первосвященнике: поклонение будет в духе и истине.

Т.о. здесь описан мессианский век, когда Господь будет пребывать посреди Своего народа. Это место книги пророка – проповедь о Христе.

1)Видение Славы Господней и призвание к служению (1-3);

2)13 обличительных речей против иудеев и символические действия, изображающие падение Иерусалима (4-24);

3)Обличительные речи против язычников: соседей иудеев (25), Тира (26-28, причем в 28:13-19 царь Тира представлен как олицетворение дьявола (ср.Ис.14:5-20);

4)Пророчество о Египте (29-32);

5)Новые обязанности Иезекииля после падения Иерусалима как утешение и подкрепление (33);

6)Господь – Пастырь возрожденного Израиля (34);

7)О наказании Идумеи;

8)О возрождении Израиля (36);

9)Оживление сухих костей как прообраз возрождения Израиля и всеобщего Воскресения (37);

10)Апокалиптические пророчества о врагах Церкви, об истреблении полчища Гога (38-39, ср. Откр. 20:7);

11)О новом вечном Царстве Божием и новом храме (40-48; Откр.21);

12)Пророчества последних 14-ти глав – о последних временах – имеют общие черты с таинственными видениями Даниила и Апокалипсиса, не все еще исполнились, поэтому эти места следует толковать с особой осторожностью.

Некоторые видения, пророчества, символические действия.

Видение подобия Славы Божией :

Это было первое видение пророка Иезекииля. Сразу после этого Бог призывает его на служение. Описано в начальном отделе книги (гл.1-3). Видение подобия Славы Божией и видение обновленной Святой Земли (в заключительной части книги пророка) исключительно сложны для толкования.

Вот как описывает то, что довелось увидеть пророку Иезекиилю епископ Сергий (Соколов):

«Пророк увидел большое грозное облако, движущееся с севера, вокруг него было необыкновенное сияние, внутри – «как бы свет пламени из средины огня» и в нем – подобие четырех животных с четырьмя лицами и четырьмя крыльями и руками у каждого животного, при одной голове. Лицо каждого было подобно человеческому (спереди), львиному (с правой стороны), лицу тельца (с левой стороны) и орла (на обратной по отношению к человеческому лицу стороне)» [Иер. Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета].

Созерцает пророк Иезекииль Самого Бога на престоле (1:26-28). Причем в отличие от подобных видений Исайи (гл.6) и Михея (сына Иемвлая – 3 Цар.22:19), видение пророка Иезекииля поражает своею грандиозностью и символизмом.

Что касается толкования сего таинственного видения, после которого пророк Иезекииль «семь дней был в изумлении» (3:15), как уже было сказано выше, здесь нужно быть крайне осторожными и руководствоваться учением Церкви. Так, по традиции отцов и учителей Церкви, под четырьмя лицами животных и очами неземных колесниц, обращенных на четыре стороны света, принято понимать всеведение и власть Бога, управляющего миром через Своих служителей – Ангелов. А также четыре лика – это четыре Евангелиста.

Свод небесный и твердь – это небесная твердь, которую Бог создал во второй творческий день для разделения небесных и земных вод (Быт.1:6). Престол Божий находился выше или вне этой тверди. Радуга – символ Завета Бога со всем человечеством, не только с евреями (Быт.9:12).

Смысл видения в отношении современников пророка – ободрить, ибо видение позволяло осознать величие и всемогущество Бога, не ограничивающееся пределами. Это должно было напомнить пленникам, что и в земле переселения они находятся под Его властью и поэтому должны сохранять Ему верность, не терять надежды на спасение, сохраняя себя в чистоте от языческого нечестия. [иер. Геннадий Егоров].

Церковь видит и мессианское значение в этом отрывке, согласно которому «сидящий на престоле» — это Сын Божий, колесница – Божия Матерь, которая в церковных песнопениях названа «колесницею Солнца Умного», «Огнеобразной колесницей».

После видения Господь призывает Иезекииля на служение. К нему простирается рука, держащая свиток, который разворачивается перед ним и на котором написано: «плач, и стон, и горе» (2:10). Пророк получает повеление съесть этот свиток, и он съел его и было в устах его «сладко, как мед», притом, что такие страшные были написаны слова на этом свитке.
М.Н.Скабалланович замечает, что в книге пророка Иезекииля есть много материала для библейского богословия:

В частности, глава первая дает важные сведения по христианской ангелологии. Ученый утверждает, что ни у кого так подробно не сказано о херувимах;

Пророк Иезекииль как никто до него говорит о Боге, раскрывая Его со стороны Его «святости», трансцендентности. У пророка Исайи Бог влечет к Себе сердце, дает отрадное упование. У пророка Иезекииля Бог заставляет неметь перед Собою человеческую мысль, но есть что-то сладостное в этом священном ужасе. Также Иезекииль первый столь точно разграничивает то, что в Боге доступно человеческому пониманию, а что недоступно даже наименованию: глава 1 описывает Бога, а в 2:1 говорится, что пророк видел только видение «подобия славы Господней»;

Пророк Иезекииль созерцает «сияние вокруг Бога» (1:28). Скабалланович говорит, что только с этого видения Иезекииля возможна речь о Боге как Свете;

Бог дает знать Себя прежде всего как неопределяемый ничем и никем голос, звук. Божественный шум («голос с тверди» 1:25) отличается от шума явления херувимов.

Философско – историческое значение главы 1 книги пророка Иезекииля : освещение Вавилонского плена как возвышенной поворотной точки ветхозаветной истории, которая, наряду с потерей рая, дарованием Синайского законодательства и концом видимого мира, вызывает явление Бога на землю, причем отличается от других явлений Бога тем, что здесь Он является в сопровождении херувимов.

Видение беззакония Иерусалима. Второе видение Славы Божией :

Особенностью книги является то, что пророк живет постоянно в Вавилоне, но действие регулярно происходит в Иерусалиме. В начале этого видения он говорит, что рука Господня его взяла за волосы и перенесла в Иерусалим (Иез.8:3). Там снова является ему подобие славы Божией. И вот, он видит то, что происходит в храме. Видит через дыру в стене храма, что в храме в потаенных местах изображены разные животные, которым поклонялись в Египте и в Ассирии, видит, что там им совершают каждение старейшины дома Израилева, ему известные. Потом видит, как после восхода солнца эти старейшины поворачиваются спиной к жертвеннику Божию и поклоняются солнцу. Видит, что у ворот дома Господня сидят женщины и совершают ритуальный плач по ханаанскому богу Фаммузу. Пророк видит, что все прогнило от верха и до низа. Потом семь ангелов, шесть из которых держат оружие в руках, а седьмой имеет письменные принадлежности, обходят город: сначала тот, у которого письменные принадлежности, помечает буквой «тав» на лбу (т.е. знаком, подобным Кресту) тех, которые скорбят о творящихся мерзостях. После этого остальные шесть ангелов, имеющие в руках оружие, проходят по городу и истребляют всех тех, на лице которых нет этого крестоподобного знака.

Затем пророк снова видит явление Славы Божией: по мере того, как пророк созерцает идолопоклонников и нечестивых вождей народа, он видит, как Слава Божия отходит от своего обычного места, где ей полагалось пребывать, между Херувимами в Святом Святых. Отходит сначала к порогу храма (9:3), где останавливается на недолгое время, потом от порога храма отходит к восточным вратам (10:19) и из среды города поднимается на гору Елеонскую, на восток от города (11:23). Таким образом, храм и Иерусалим оказываются лишенными Славы Божией. Здесь предсказание евангельских событий, того, что будет предшествовать установлению Нового Завета (Лк.13:34-35; Мф.23:37). Это также исполнение предупреждения Господня, данного Соломону и народу при освящении храма (2 Пар.7), а также предостережения главы 28 Второзакония.

Т.е. подробности того, что произойдет, уже заданы давным-давно, и когда Иезекииль пророчествует, он не просто возвещает нечто новое, он напоминает, иногда буквально повторяя то, что было сказано еще Моисею [иер. Геннадий Егоров].

Символические действия .

Кроме слова, пророк Иезекииль широко использовал в своем служении проповедь делом. Благодаря этому его поведение граничило с юродством, но это была вынужденная мера, применяемая им по велению Божию, когда по-другому достучаться до народа было невозможно. Его задача была передать горестную новость о грядущей длительной осаде Иерусалима и некоторых ее подробностях:

Пророчество о гибели Иерусалима: Иезекииль ставит посреди селения кирпич (гл.4) и устраивает против него осаду по всем правилам, с постройкой укреплений, валом, стенобитными машинами. Потом Бог велит ему лежать сначала 390 дней на одном боку (в знак несения беззаконий дома Израилева) и 40 дней на другом – за беззакония дома Иуды. Определяет Бог ему и меру хлеба и воды на эти дни в предзнаменование меры еды в осажденном Иерусалиме (4:9-17).

Бог велит пророку «водить бритвой брадобреев по голове и по бороде, потом взять весы и разделить волосы на части. Третью часть сжечь огнем посреди города…третью честь изрубить ножом в окрестностях его, третью часть развеять по ветру…» (5:1-2). Это было сделано в знак того, что предстоит жителям Иерусалима: «третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от города среди тебя, третья часть падет от меча в окрестностях твоих, а третью часть развею по всем ветрам и обнажу меч вслед за ними» (5:12).

Опять пророк слышит волю Божию: «иди и запрись дома» (3:22), в знак близкой осады Иерусалима.

Проламывает на глазах всех отверстие в стене своего дома и выносит вещи – «это предвещание для начальствующего в Иерусалиме и для всего дома Израилева… в плен пойдут они…» (12:1-16).

Притчи .

1)Обличительные:

Иерусалим сравнивается с виноградной лозой Ин.15:6), которая ни на что не годится, ее можно, после сбора урожая, только сжечь, потому что она не представляет никакой ценности (гл.15);

Глава 16: Иерусалим уподобляется блуднице, которую в детстве нашел брошенную Господь, «омыл ее водою, помазал елеем, одел и обул…украсил…Но она понадеялась на красоту свою и стала блудить…и Господь за то будет судить ее судом прелюбодейц…и предаст ее кровавой ярости и ревности…»;

Глава 23: Самария и Иерусалим представлены как две сестры-блудницы.

2)Пророческие (17:22-24): притча о кедре, верх которого царь Иехония, от его потомков произойдет Христос. А «превознесенная» — это гора Голгофа (блж. Феодорит).

Пророчества, произнесенные после падения Иерусалима .

После падения Иерусалима пророк Иезекииль сменил направление своей проповеди. Еще при его призвании Господь дал ему съесть свиток, на котором были начертаны горькие слова, но который оказался сладким на вкус (3:1-3). Так и в гибели Иерусалима пророк после 573 года пытался показать своему народу и сладость: после 573 года Иезекииль говорит о перспективах будущего, о том, что Бог не навсегда отверг евреев, что соберет их и утешит многими благами. Вот некоторые пророчества этого периода:

-Пророчество о Боге Пастыре и Новом Завете :

Ввиду того, что ветхозаветное священство, призванное быть пастырями народа Божия, забыло о своем предназначении («вы слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали…а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря…» 34:4-5) так говорит Господь Бог: «Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их…соберу их из стран и приведу в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых…на хорошей пажити…и Я буду покоить их…Потерявшуюся овцу отыщу и угнанную возвращу…» (34:11- 16). Т.е. через пророка Иезекииля Бог являет Себя в новом облике Бога – Спасителя, прощающего грехи. Образ Пастыря должен был произвести на народ Божий особое впечатление. Дело в том, что овцы на востоке – предмет любви и заботы (Ин.10:1-18), поэтому, сравнивая евреев с овцами, а Себя объявляя их Пастырем (34:12), Господь дает им уразуметь, насколько Он возлюбил их и как отныне меняются отношения Бога со Своим народом: Бог – Пастырь – это уже не Ветхий Завет, а нечто новое.

«И заключу с ними завет мира (34:25); …и окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших…и дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное, вложу внутрь вам дух Мой…и будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять…и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом…» (36:25-28).

Здесь, по мнению исследователей, пророк предвещает дарование Нового Завета, результатом которого должна стать перемена человека: закон станет внутренним содержанием жизни, Дух Святой будет обитать в человеке как в храме [иер. Геннадий].

В контексте 34 главы книги Иезекииля по – новому звучит Ин.10: вожди Израиля лишились функций посредников, овцы не были им более подвластны. Поэтому только духовное ослепление не дало слушателям Христа уразуметь Его проповеди [иер. Геннадий Егоров].

Но оставались среди слушающих пророка не желающие верить в обетования. Ответом этим маловерным стало видение Иезекииля тайны возрождения (глава 37). Данная глава понимается в богословской литературе неоднозначно. В исторической перспективе здесь можно видеть пророчество о том, что народ вернется на свою землю, а в пророческой – образ будущего Воскресения. Глава 37:3,9-10,12-14 является паримией, причем уникальной: она читается на утрене (обычно на утрени паримий не положено) Великой Субботы после великого славословия.

Великая битва .

В главах 38-39 пророк Иезекииль впервые ввел в Священное Писание тему эсхатологической битвы: в конце времен будет великое сражение верных с врагами Царствия Божия (Откр.19:19). Кроме прообразовательного смысла (т.е. такая битва действительно должна состояться) здесь присутствует и поучение, главную мысль которого хорошо сформулировал евангелист Матфей: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (11:12).
Имена врагов пророк, скорее всего, заимствует из преданий о воинственных царях севера: Гог – мидийский царь Гигес, Рош – царь Урарту Руса, Мешех и Фувал – племена Кавказа и Северной Месопотамии. Все они олицетворяют угрозу из дальних стран.

Видение Нового Иерусалима (главы 40-48) .
Это пророчество датируется 573 годом (40:1). В двадцать пятом году по переселении нашем (40:1) Дух Божий перенес Иезекииля в Иерусалим «и поставил на весьма высокой горе» (40:2). Этой горы на самом деле не было в Иерусалиме, это образ, обозначающий, что здесь описан идеальный Град Будущего именем «Господь там» (48:35) – т.е. там осуществится высшая цель творения, там Бог будет пребывать с людьми. Все подробности, приведенные в заключительной части книги имеют сокровенный смысл.

В исторической перспективе данные главы имели большую практическую пользу: по выражению иер. Геннадия Егорова, приведенные описания послужили как бы инструкцией для вернувшихся из плена при устройстве нового храма и возобновлении богослужения. Иезекииль был священником и помнил старый Храм.

Но все же здесь гораздо более глубокий сокровенный смысл, нежели только указания для строителей. Это описание Царствия Божия. Здесь говорится и о Христе (43:10), и о возвращении Славы Господней в храм (43:2-4). Откровение Иоанна Богослова многое заимствует из текста Иезекииля, а значит оба священных писателя говорили об одном и том же (например, Откр.4:3-4).
Новый храм имеет более стройные формы, что свидетельствует о гармоничности Града Будущего: наружная стена представляет собой идеальный квадрат (42:15-20) – эмблема гармонии и законченности, крест на четыре стороны света означает вселенское значение Дома Божия и Града.

Воскресшая ветхозаветная Церковь встречает Славу Яхве, грядущего с востока, откуда должны были вернуться изгнанники. Бог прощает людей и снова обитает с ними – это прообраз евангельского Богоявления, но отдаленный, потому что Слава еще скрыта от взоров людей.
Служение в Храме – благоговейное свидетельство того, что Бог близок, Он – Огонь попаляющий – пребывает в сердце Града.

Справедливое распределение участков земли означает нравственные принципы, которые должны лежать в основе земной жизни человечества (48:15-29). Равные доли получат и «герим» (пришельцы) – обращенные язычники (47:22).

«Князь» лишается права владеть всей землей, его власть теперь ограничена.

Пророк Иезекииль считается «отцом иудейства», устроителем ветхозаветной общины. Но Град Божий – это нечто большее, вода живая (47:1-9) есть мистико-эсхатологический план учения Иезекииля: не только устроение мира по справедливости, но и описание Небесного Иерусалима (Откр.21:16).

Воды Мертвого моря лишаются губительной силы (47:8) в ознаменование побеждающей власти Духа над несовершенной природой и злом в человеческом роде.
Устроение новозаветной земли сопровождается и четким богослужебным уставом (то же и в Апокалипсисе: старцы, престол, богослужение). Это говорит об исключительной важности богослужения и в новой Небесной реальности, которое суть согласное поклонение и славословие Богу.